《高二語文《道士塔》教案一等獎》屬于語文教案中比較優(yōu)秀的內容，歡迎參考。
1、高二語文《道士塔》教案一等獎
教學目的和要求：
1、全面把握課文內容和內在聯(lián)系
2、學習靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。
3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識
教學重點：體會在記述中抒發(fā)濃烈情感
教學難點：靈活新穎的筆法
教學時數：兩課時
教學方法：
教具：敦煌莫高窟的有關圖片資料
教學過程
第一課時
一、導入
公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）
這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）
二、閱讀課文提示，了解學習目標。
三、整體理解課文內容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系
1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物
四、分析理解課文：
第一節(jié)：罪人塔
設問：
1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？
2、王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？
3、文物被劫掠的情況？
4、在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？
明確：
A悲涼
B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。
板書看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。
第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物
設問：
1、當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么
2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節(jié)，寫得真實嗎？
3、文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？
4、該節(jié)有什么寫作特點？
明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術
王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官?！睂λ男睦砘顒用鑼懞妥镄屑毠?jié)描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）
看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛
板書
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節(jié)描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情
第二課時
第三節(jié)：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
設問：
1、發(fā)現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？
2、細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？
3、外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？
4、作者如何駁斥，帶著什么感情？
明確：
A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。
B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。
C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究
D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。
板書王發(fā)現藏經洞—
中國官員：放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：搶救遺產，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
歸納：發(fā)現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。
第四節(jié)：牢記恥辱，保護、研究文物
設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？
文中引用一位日本學者的話，目的什么？
中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的？
明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，
取得的成績得到世界的公認。
愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。
板書：恨+實干=成績
↓
世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
五、小結：
以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？
文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？
文章的語言有什么特點？
明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節(jié)描寫）
跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）
直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）
語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風
口語化，有時鮮明，帶有警醒意味
結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。
只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。
六、鞏固復習（課后練習）
七、布置作業(yè)
教后記
板書設計
1、罪人塔
看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
2、愚昧無知毀壞文物
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
3、貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
王發(fā)現藏經洞—
中國官員：放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：稱是搶救遺產，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
4、牢記恥辱，保護、研究文物
恨+實干=成績
↓
世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
2、高二語文《道士塔》教案
教學目的和要求：
1、全面把握課文內容和內在聯(lián)系
2、學習靈活新穎的筆法表達悲愴蒼涼的感情。
3、理解作者思想感情，培養(yǎng)愛國主義情感和樹立保護文物的思想意識
教學重點：體會在記述中抒發(fā)濃烈情感
教學難點：靈活新穎的筆法
教學時數：兩課時
教學方法：
教具：敦煌莫高窟的有關圖片資料
教學過程
第一課時
一、導入
公元336年，一個和尚云游四海，來到了甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，到此已是傍晚，想找地方休息，正在四顧，忽然看到這座山金光閃動，象有千佛躍動，當時的樂樽和尚，怔怔的站著，眼前是萬道金光，背后是五彩的晚霞，天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩，，他有所頓悟，把手中的錫杖插在地上，莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了后來的敦煌莫高窟。（出示有關圖片資料，簡略介紹敦煌藝術）
這篇文章的作者是余秋雨，浙江余姚人。（詳見教材）
二、閱讀課文提示，了解學習目標。
三、整體理解課文內容，思考：有四節(jié)，概括各節(jié)的主要內容，想想各節(jié)之間的聯(lián)系
1罪人塔——2愚昧無知毀壞文物——3貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物——4牢記恥辱，保護、研究文物
四、分析理解課文：
第一節(jié)：罪人塔
設問：
1、道士塔是怎樣的？描敘塔群體現了什么氣氛？
2、王道士是何人？為什么說他是罪人？而要他擔起文化重債是無聊？
3、文物被劫掠的情況？
4、在寫事、寫人中傾瀉了什么感情？
明確：
A悲涼
B通過外貌描寫，知其是平民、愚昧無知、是出賣文物之罪人。但這不僅是個人罪行，而是一個民族悲劇。
板書看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
歸納：以道士塔為引線，簡要介紹王道士其人，概述文物被劫掠，憤怒指出這是一個民族悲劇。
第二節(jié)：愚昧無知，毀壞文物
設問：
1、當時歐美藝術家做什么，中國的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是什么
2、愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動和罪行細節(jié)，寫得真實嗎？
3、文中的四個“慘白”含義，表達作者什么感情？
4、該節(jié)有什么寫作特點？
明確：歐美藝術家有突破，歆羨東方藝術；中國文官昏庸無視藝術，無知道士掌管佛教藝術
王犯罪而不知：涂抹壁畫、毀壞雕塑，塑“天師、靈官?！睂λ男睦砘顒用鑼懞妥镄屑毠?jié)描寫，是依據道士身份，揣摩想象，是源于生活，又高于生活（藝術真實）
看到兩個“慘白”是真實情況，腦子兩個“慘白”是混亂，難以言心之痛
板書
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
歸納：介紹王道士毀壞文物的經過，突出了他的愚昧無知，表達了作者悲憤難忍的思想感情。心理活動和細節(jié)描寫與對話——想象有椐、生動跨越時空，在敘事中表憤情
第二課時
第三節(jié)：貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
設問：
1、發(fā)現藏經洞后，中國文官對文物采取什么態(tài)度？外國冒險家冒著危險趕來，與之形成什么對比？
2、細讀王道士盜賣文物的經過和表現，突出了什么？
3、外國冒險家用什么手段掠走文物？又有哪些開脫之辭？
4、作者如何駁斥，帶著什么感情？
明確：
A中國官員無赤腸，不下決心保護國家文物，而是放任不管并飽私囊；外國冒險家來掠奪文物，排除危險。兩者形成對比突出了中國官員的昏庸自私。
B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。
C萬里沖刺，長驅而入，欺騙掠奪。搶救，使之見光明，無力研究
D駁斥其沒有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學問。
板書王發(fā)現藏經洞—
中國官員：放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：搶救遺產，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
歸納：發(fā)現藏經洞，面對大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國文官有不可推卸的責任。外國冒險家不顧一切，冒死趕來掠奪，又大言不慚的說是他們搶救了文物，而中國無力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時空攔下車隊，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無窮。
第四節(jié)：牢記恥辱，保護、研究文物
設問：我國敦煌研究所的專家比我恨得還深表現在那里？
文中引用一位日本學者的話，目的什么？
中國的專家為什么沒有太大的激動，而是默默的？
明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時間，爭速度，實干精神，
取得的成績得到世界的公認。
愚昧的道士掌管敦煌藝術寶庫的時代已經過去，現代的敦煌藝術研究家不會忘記恥辱，會在保護，研究敦煌文物的道路上做出更大成績。
板書：恨+實干=成績
↓
世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
五、小結：
以道士塔為引線，記敘了在愚昧無知的王道士的掌管下，敦煌文物被破壞以及被外國冒險家劫掠的經過，表達了作者由這一巨大的民族悲劇而生發(fā)的悲愴蒼涼的感情。設問：文章筆法新穎靈活表現在哪些方面？
文章帶有一種悲愴蒼涼的感情的感情，這種感情是如何表達的？
文章的語言有什么特點？
明確：筆法新穎靈活：來源生活高于生活想象、有椐、生動（如心理活動和細節(jié)描寫）
跨越時空（如對話、攔車）（結合完成練習四）
直接抒情、在敘事中抒情（結合課文，并完成練習三）
語言多姿多彩——有時簡潔，有文言遺風
口語化，有時鮮明，帶有警醒意味
結束語：一個國家，一個民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神和實干精神，以及保護祖宗遺產的意識。
只有這樣，我們才能干出成績，才能在強手如林的世界和平崛起。
六、鞏固復習（課后練習）
七、布置作業(yè)
教后記
板書設計
1、罪人塔
看塔悲涼
寫人憤怒——平民愚昧出賣文物罪人
↓文物被掠
民族悲劇
2、愚昧無知毀壞文物
歐美藝術家歆羨東方藝術；中國文官昏庸漠視藝術，
↑根本原因
王罪行：涂壁畫，毀雕塑，塑天師—愚昧犯罪而不知
3、貪圖私利，出賣文物；外國冒險家欺騙、掠奪文物
王發(fā)現藏經洞—
中國官員：放任不管，私占文物
王：貪圖私利，出賣文物
外國冒險家：欺騙掠奪
外國學者：稱是搶救遺產，中國無力研究
作者駁斥：無基本前提，欺騙手段占有，要比學問
引詩表義憤，攔車卻兩難
4、牢記恥辱，保護、研究文物
恨+實干=成績
↓
世界公認
不忘恥辱，保護、研究文物
3、語文版八年級語文上冊第29課《勞山道士》教案
內容預覽：
勞山道士
教學目標：
1.把握文章基本內容，了解主要情節(jié)和它所揭示的中心。
2.體味文章簡練傳神的人物刻畫和曲折離奇的故事情節(jié)。
3. 注意文中“乃”“其”“爾”等虛詞，掌握文中一些實詞的意義及一些詞類的活用。
重點難點：
本文敘事采用明暗兩條線索交織的方式，既使情節(jié)曲折離奇又喻教于事。
教學安排：一課時
教學過程：
一、預習要求
利用書中注釋和工具書，盡量讀通讀懂課文，并能講述此故事。
二、導入課文
最近同學們中流行看鬼故事的書，其實神鬼怪的故事在古代也頗盛行，比如〈〈聊齋志異〉〉，就是一部談狐論鬼的書。我們今天就要學習其中的一篇《勞山道士》。
三、簡介作者和作品
蒲松齡（1640--1715），清代文學家。字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川人。年輕時即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數十年時間寫成短篇小說集〈〈聊齋志異〉〉，并不斷修改增補。又著有〈〈聊齋文集〉〉〈〈聊齋詩集〉〉〈〈聊齋俚曲〉〉等。
〈〈聊齋志異〉〉主要運用唐宋傳奇小說的文言體，以豐富的想像，并借鑒當時流傳的故事和前人的作品，通過談狐論鬼的表現形式，以巧妙的構思、生動的語言，創(chuàng)造了不少優(yōu)秀的作品，對當時現實的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調描寫了青年男女真誠相愛的故事。但書中也存在一些因果報應的說法和迷信的色彩。
四、正課
1.檢查預習
請一生用自己的語言講述這個故事。
2.朗讀課文，試翻譯。注意以下詞語的解釋。
詞類活用：
請師之 月光輝室 諸門人環(huán)聽奔走
“乃”字的用法：
師乃剪紙如鏡粘壁間 乃于案上取壺酒，分賚諸徒
蒙賜月明之照，乃爾寂飲 乃以著擲月中
“而”的用法：
驀然而踣 不過早樵而暮歸
素發(fā)垂領而神觀爽邁 苦不可忍，而道士并不傳教一術
3.提問：我們講述故事，按情節(jié)總是可以分為開端、發(fā)展、高潮、結局，這則故事的呢？請用幾句話概括故事內容。（學生討論交流）
明確：開端（第一自然段）：王生慕道，求師學法。
發(fā)展（二～四自然段）：看師演法，師父教法。
結局（第五自然段）：王生回家，演法失靈。
求師學法，看師演法，師父教法，演法失靈-這就是本文的線索。
4.從故事中可以看出，王生是一個什么樣的人？從文中找出原句說明。
明確：王生是一個想學法又怕吃苦，有了一點本事便忍不住要炫耀的人。這就是文章的一條暗線。
5.從這個故事中你得到了什么啟示？（學生各抒己見，言之成理即可）
五、拓展延伸
生活中總有不少想不勞而獲的人，并廣泛流傳著這樣一句話：“賺錢不費力，費力不賺錢。”你對此有何看法，寫成一篇400～500字的議論文。
4、高二語文苦難中的尊嚴《論厄運》《直面苦難》教案 必修5教學設計
“苦難中的尊嚴”——《論厄運》《直面苦難》教案
教學目的：
1、品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。
2、提高比較辨析的閱讀能力。
3、培養(yǎng)正確面對逆境的態(tài)度。
教學重點：以兩文的整合為基礎，讓學生對材料獨立探討以提高研討能力，并加深對苦難的認識。學習中先以學生篩選體現作者觀點的格言警句為突破口，以期理解兩篇文章的內涵；然后學生進行兩文相同相異點的比較；透徹理解兩文深沉的哲思后，學生拓展開去，聯(lián)想具象化的直面苦難的故事，從中領悟面對不同悲劇時許許多多的英雄或凡人所展示的人性美；最后以練筆的形式將對苦難的認識形成文字，變成座右銘的格式珍藏在自己的內心，化為一種人格力量。
教學難點：理解文章蘊含的哲理。
學習方法指導：獨立探討，整合信息。
教學課時：1課時
教學過程：
一、 導入：
人生苦短，風云難測，我們難以想象海倫·凱勒的世界，那是怎樣漫長的黑夜；我們難以窺探貝多芬被剝奪聆聽權力時最初的心境！病魔束縛了霍金的軀體，宇宙中彌漫著這位科學巨匠睿智的思緒；智障阻礙了舟舟的發(fā)育，而音樂王國里卻飄灑著靈動的音符?？嚯y有非凡的意義，生命有崛起的尊嚴。今天讓我們走進培根和周國平的哲理散文——《論厄運》《直面苦難》，深入體會苦難中的尊嚴。
師：板書課題 “苦難中的尊嚴”——《論厄運》《直面苦難》。
二、 解題
題目中的“厄運”“苦難”，指人生并不是一帆風順的，而是會時時會遇到什么？——“逆境”。
三、展示學習目標：
1、 品味凝煉的語言，體會深沉的哲理。
2、 提高比較辨析的閱讀能力。
3、 培養(yǎng)正確面對逆境的態(tài)度。
四、閱讀《論厄運》
1、速讀2分鐘，劃出《論厄運》中最能體現作者觀點的名言警句。
學生回答，討論后明確。
“好的運氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆。”
“幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更難能可貴。”
“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現。”
“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人。”
“最美好的品質也正是在厄運中顯示的。”
（注意：“最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景”，“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香”，兩句未點出“厄運”、“美德”等字眼，能體現作者觀點，但不是最能體現，它們是用比喻、對比給文章增添了詩意。）
2、小結，同學通過剛才找到的句子，思考培根要大家以怎樣的態(tài)度面對苦難呢？
“無所畏懼”、“勇敢戰(zhàn)勝”、“堅忍”。
五、閱讀《直面苦難》。
1、對于苦難，作者闡發(fā)了哪三個觀點？
討論后小結：面對自然苦難，我們應以最真實的勇氣挺立而不倒下，以此維護人在大自然面前的尊嚴。
苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。人天生是軟弱的，惟其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。
苦難英雄也是蕓蕓眾生中的一員，生活在世俗的旋渦中。面對苦難，最深刻的生活體驗藏在日常生活的不為人知的角落。
2、這樣看來，《直面苦難》的主旨是什么？
人在自然悲劇面前，應該堅強挺住，維護自己在大自然面前的尊嚴，這種堅強是戰(zhàn)勝了軟弱而挺起的堅強，但不要一味地美化苦難，它也有消極作用。
六、為了更透徹地理解兩文的哲理，請同學們用5分鐘朗讀剛才涉及的名句，并背誦其中的3句。
七、小組討論，解決以下問題。
1、兩文的觀點有哪些共同之處？ 2、闡述的側重點又有什么區(qū)別？3、它們說理上各有什么特點？
相同之處是，兩文都肯定了逆境的價值。培根說：“厄運所需要的美德是堅忍”，“最美好的品質也正是在厄運中被顯示的”；周國平說：一個人只有面對平常生活中的悲劇和苦難，才能成為真正的勇者。兩文都指出了面對自然悲劇時應有的態(tài)度。培根說：“超越自然的奇跡，總是在對厄運的征服中出現的。”周國平說：“我們以此維護了人的最高的也是最后的尊嚴——人在大自然面前的尊嚴。”
不同之處是培根的“逆境觀”是英雄主義的，具有古典浪漫主義氣息，而周國平則汲取了存在主義的思想養(yǎng)料，倡導一種平民化的“逆境觀”，他承認逆境的作用，但同時指出逆境對人的消極磨損作用，反對過分夸大苦難的積極作用和美化苦難英雄的做法，說“只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹”。
兩篇文章都具有濃郁的思辯色彩和哲理味，觀點鮮明簡潔而有力度，但是在說理方式上，卻很不一樣。 《論厄運》環(huán)環(huán)相扣，層層深入，分析周密嚴謹，見解深刻獨到?！吨泵婵嚯y 》不追求分析論證的環(huán)環(huán)相扣，而是用詩一般跳躍的語句、具象化的闡發(fā)，直接點明思考的結果。
八、拓展
學生談關于“苦難中的尊嚴”的經典故事，尤其是直面自然悲?。ㄉ喜∷?、天災人禍）的故事。
回顧篇目《我與地壇》（史鐵生），推薦小說《平凡的世界》（路遙）。
對于學生來說，順境和逆境不是什么新鮮話題。抓住文本中內容，以此為支撐，啟迪學生的思維，讓他們在原有基礎上認識得到深化?！蹲x本》上選了王蒙的《人生三境》，指導學生閱讀。
資料輯錄:培根的《培根論人生》一書.該書選擇了培根的26篇文章:《論真理》,《論善》,《論美》,《論求知》,《論革新》,《論健康》,《論天性》,《論習慣》,《論幸運》,《論厄運》,《論時機》,《論勇氣》,《論敏捷》,《論稱贊》,《論愛情》,《論家庭》,《論友誼》,《論青年與老年》,《論旅行》,《論自私》,《論怒氣》,《論假聰明》,《論猜疑》,《論嫉妒》,《論狡猾》,《論報復》.這些文章都選自培根的《論說隨筆文集》.
單元整合
人生既有燦爛的陽光，也會有凄冷的風雨。直面人生，就是正視人生中的苦、樂、順、逆，勇敢面對生活中的選擇和考驗，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達樂觀的健康人格。在人生長河中，我們需要面對的內容將會有很多很多。本專題重點探討的是人生的大思考：“生存與毀滅”、“順境與逆境”。有過這類的思考后，我們的意志才會堅強，脊梁才會挺直，生命才有力量。
本專題以問題探討為主，在經典文本的學習過程中，培養(yǎng)學生的探究意識。圍繞“直面人生”分成三個板塊：“生存選擇”、“真的猛士”、“苦難中的尊嚴”。這三個板塊之間互相補充，層層深入，形成一個整體。第一板塊探討的核心問題是怎樣理解司馬遷和屈原不同的人生選擇，利用材料內容的對立統(tǒng)一，構成問題情境，使學生產生強烈的問題探討愿望；第二板塊讓學生在經典文本《記念劉和珍君》所創(chuàng)設的具體情境中進一步探討“生存選擇的問題；第三板塊圍繞“順境與逆境”整合材料，兩篇文章都具有濃郁的思辨色彩和哲理味，充滿人生智慧，學生對學習材料進行獨立的探討，比較文章對逆境表達的觀點的異同、說理方式的不同。
5、《勞山道士》年級語文教案
一、教學目標
(一)讀讀背背，疏通文意。
(二)把握內容，理清情節(jié)。
(三)沉潛涵泳，理解內蘊。
(四)聯(lián)系實際，積累文化。
二、課時安排2課時
三、教學過程
第一課時
(一)活動導引
1.課前預習。要求如下：
(1)讀準音，查詞典，掃清字詞障礙。
(2)讀順文，并圈出最感興趣的內容。
(3)讀懂意，指文章大意。
2.導入新課
這是以古典文學名著《聊齋志異》為題材的系列郵票中的一張。講的是一世家子弟到勞山拜一道士為師的故事。故事源自《聊齋》中的《勞山道士》。今天我們一起來學習這部古典名著中的名篇——《勞山道士》。
3.文學常識
蒲松齡（１６４０—１７１５），清代文學家。字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川(今山東淄博)人。年輕的時候即以文章好出名，但科舉屢試不第，71歲才成貢生。一生基本上都在家鄉(xiāng)當塾師，家境貧困，能接觸普通百姓的生活。傾數十年時間寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補。又著有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》等。
《聊齋志異》主要運用唐宋傳奇小說的文言體，以豐富的想象，并借鑒當時流傳的故事和前人的作品，通過談狐論鬼的表現形式，以巧妙的構思、生動的語言，創(chuàng)造出不少優(yōu)秀作品，對當時現實的黑暗和官吏的罪惡多有暴露，對科舉制度和封建禮教多有批判，并用同情的筆調描寫了青年男女真誠相愛的故事。但書中也存在一些因果報應的說法和迷信的色彩。
《聊齋志異》版本很多。《鑄雪齋鈔本聊齋志異》分12卷，488篇。現存最早刻本為乾隆三十一年本，分16卷，400余篇(篇目不全)。曾影印出版定本手稿半部，又有會注會評本，所收篇目較全。
(二)活動過程
1.正音聽讀
(1)下列畫橫線的字該怎么讀?意義又如何?(板書或以多媒體顯示，學生認讀后配上拼音和釋義)
負笈往游ｊí，書箱。
薄暮畢集ｂó，迫近。
王俱與稽首ｑǐ，稽首：古時的一種禮節(jié)。
分賚諸徒ｌ4ｉ，賞賜。
翩翩作霓裳舞ch2ng，古人穿的下衣。霓裳：用霓(白云)做的裙。
未諳此苦1ｎ，熟悉，知曉。
逡巡ｑūｎ，逡巡：遲疑不進的樣子。
自詡遇仙ｘǔ，說大話，夸耀。
驀然而踣ｂó，跌倒。
(2)聽老師范讀全文，要求學生聽準讀音，聽清句讀，熟悉故事，領悟內蘊(引人入勝的故事中所包含的道理)。
范讀旨在以教師的美讀感染學生，激起學生的閱讀興趣，引導學生吟誦涵泳，培養(yǎng)文言語感，體悟文言文的韻味。
2.朗讀質疑
(1)朗讀課文，要求吐字清晰準確，停頓恰當。
(2)質疑活動
策略：借助書下注釋和工具書疏通文意，不能自行解決的，舉手質疑。
3.討論交流
(1)落實下列畫橫線的字詞，注意古今不同的意義。
①授以斧，使隨眾采樵。
授：交給。
②不堪其苦，陰有歸志。
堪：忍受。陰：私下里，暗地里。
③門人然燭來，則道士獨坐而客杳矣。
然：點燃。今寫作“燃”。杳：不見蹤影。
④往復挹注，
教案《語文版八年級語文上冊《勞山道士》教案》，來自網！http://
竟不少減。心奇之。
竟：從頭至尾。少：稍微。奇：對……感到奇怪。
⑤今閱兩三月，不過早樵而暮歸。
閱：經過。樵：打柴，砍柴。
⑥王效其作為，去墻數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣
效：仿效，照著做。驀然：突然，猛然。
(2)疏通下列句子的意思，試著譯成現代漢語。
①月光輝室，光鑒毫芒。
意思是：明亮的月光照亮了整個房間，光亮能照出極其細微的東西。
②良宵勝樂，不可不同。
意思是：這么美好的夜晚，這么大的樂趣，不能不同大家一同享受。
③已而歌曰：“仙仙乎，而還乎!而幽我于廣寒乎?”
意思是：過了一會兒唱道：“仙啊仙啊，你回去嗎!你還會把我禁閉在廣寒宮里嗎?”
④何術之求?
意思是：想學什么法術?
4.朗讀體驗
(1)在疏通文意的基礎上請學生分角色有感情地朗讀課文，讀出自己對作品的初步感受。
(2)聽讀的學生在欣賞的同時，品味、感悟，形成自己的獨特體驗。
5.布置作業(yè)
誦讀全文，試著將課文譯成現代漢語。
第二課時
(一)精讀品析
1.瀏覽課文
瀏覽要求和策略：
(1)邊瀏覽邊圈點和時間有關的詞語，理清故事的發(fā)展過程。
(2)思考：講了一個什么故事?你能不能用幾句話來概括?請同學們邊讀邊思考問題，并準備用自己的話簡要地概括課文中的故事。
2.討論交流
問題：講了一個什么故事?你能不能用幾句話來概括?
明確：講述的是王生嬌惰不能作苦，拜師學習卻想投機取巧、不勞而獲，最終“碰壁”的故事。
整個故事是按求師學法、看師演法、師父教法、演法失靈的線索來寫的。
3.活動策略
指導學生按照記敘文的閱讀方式理清故事情節(jié)，整體感知文章的內容?？陬^表達時學會組織較凝練的語言概括內容。
(二)深思探究
1.默讀深思
思考：為什么王生演法會最終失靈?
2.討論交流
為什么王生演法會失靈?
明確：因為王生不愿吃苦，想不費力氣便學來法術。
求師學法恐嬌惰不能作苦(側面)
隨眾采樵不堪其苦，陰有歸志(一“堪”一“陰”，不愿吃苦的心理畢現)
看師演法王竊欣慕，歸念遂息(結合觀演法過程中王生所“思”，揣摩心理)
早樵暮歸苦不可忍未諳此苦
演法失靈自詡遇仙慚(愧)忿(怒)
3.學生活動要求：結合自己讀的感受，思考老師提出的問題，形成自己的看法并備足理由。
4.教師輔助策略：從課文中找依據，鼓勵學生說出自己的獨特體驗。可提示學生揣摩勞山道士“歸宜潔持，否則不驗”的囑咐?！毒S摩詰經》云：“欲除煩惱，當須正念。”王生欲望太多，持念不正，后來碰壁，咎由自取。
(三)提高升華
1.這個故事告訴人們一個什么道理?
明確：只有不畏艱辛，
6、《道士塔》教案
1.全面把握課文內容及其內在聯(lián)系。
2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學生對文物保護重要性的認識。
全面把握課文的內容及其內在聯(lián)系。
體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
講讀法
2課時
第一課時：
同學們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因為什么呢？他的背后究竟有著怎樣的故事呢？今天就讓我們帶著這樣的疑問來學習這篇《道士塔》。
請同學們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當代的文藝理論家，散文家。作品有文藝理論專著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢？（塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。）請同學們看這幅圖（教師依據王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖）。塔這個詞來源于印度。傳說當年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數的塔都已經十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚！作者為什么吃了一驚呢？且看下文。??！原來“它的主人，竟然就是那個王圓箓！”這個王圓箓究竟有何能耐？能讓我們著名的文藝理論家散文家余秋雨倒吸一口涼氣，吃了一驚呢？是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳墓上，把湊上前去細看的作者嚇著了嗎？不是，因為“歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內，難怪作者要吃了一驚呢！
“我看過他的照片”，原來作者以前是預覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。（我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。）老師這里有幾張王道士的照片請同學們看一下（教師出示圖片）。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時候，因為家鄉(xiāng)鬧災荒，不得不隨家人遠走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州（今酒泉）巡防營當了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當時的他是很想有一個正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當時民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當道士。當地一名叫盛道的道長收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當時的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當了道士的他并沒有安下心來做一個念經布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”。于是他便留在了這里，那一年他已經四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人?，F在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個中華兒女都感到憤恨的！但是，我們能把這種責任完全讓他一個人來承擔嗎？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經受了帝國主義強盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內四五十處殿堂文物進行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質石蠟為代價，就從王道士手中換得敦煌藏經洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價，將藏經洞中的精華悉數盜走，計約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝去，同時搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯全加在王道士身上嗎？（不能，“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。）
多年閉關鎖國盲目自大導致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強搶走祖宗留給我們的遺產！只能看著自己的傷口流血，卻無計可施！
我們再來看課文的第二部分。請一位同學為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個認認真真清掃石窟內積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負責就是誰的。第二，當時的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護法伽藍神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關羽關云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當時的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當時的西方的藝術家們正在開創(chuàng)藝術新的時代。而在中國，我們的王道士此時此刻正在對連外國藝術家都歆羨的藝術品做什么呢？（我們的王道士此時此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。）下面請同學們齊讀一下三四兩個自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時所使用的語氣。時什么語氣？大家讀出來了嗎？（用褒義的詞來形容愚蠢錯誤的行為是什么手法？嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個詞“認真”“憨厚”“達觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。）
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學們能夠在課后自己閱讀中細心體會。
第二課時：
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經洞的發(fā)現經過也不是像作者所描述的那樣。王道士當初有了一定的資產以后，就尋覓了一個叫楊果的貧困文士來負責廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設案，平時抄抄經文、登記入帳什么的。農歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內的北墻上磕煙袋鍋的時候，發(fā)現身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現密室，里面堆滿了經卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了?？伤麤]有就此甘心，不久之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，來到了酒泉，這時的王道士已經五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個有學問的人，他仔細的查看了那兩箱經卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價之寶，又沒有提出什么保護措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經卷以后，認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。
其實，從1900年藏經洞被發(fā)現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城?？墒沁@位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。可是這些事情王道士又怎么能知道呢？
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因為有廟會，斯坦因覺得不方便；第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了；直到五月底第三次來時方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當時并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經有過封閉藏經洞的原因，又有害怕報應的想法。這時，正因為自己不通漢語而且長的又和當地人不一樣而發(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個老鄉(xiāng)。久經官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔心什么，也知道王道士大字不識一個，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺的那招更是靈上加靈。只不過當時的王道士還是有點害怕的，因為他當時盜賣給斯坦因的文物都是他自己進洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。
人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進洞慢慢挑選。精通漢學的伯希和一次就用五百兩白銀的價錢挑走了藏經洞最為精華的經卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年．伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經嘗到過甜頭的王道士也是早有準備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個結局。然而事實卻是敦煌的經卷又開始了一輪新的磨難。當北京電令陜甘總督密封藏經洞又撥款運經的時候，敦煌出了無價之寶已經是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關卡，多如牛毛的大小官員個個雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。最后勉強湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。以至于經卷后來經歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個國寶流失的經過，我們還會覺得王道士是整個事件的唯一責任人嗎？請同學們思考一下，王道士在整個事件里扮演了一個什么樣的角色？（王道士只不過是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇？）
同學們，如果說王道士是因為無知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經邦濟世之才的官員們在整個事件中都起了什么作用。請同學們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結合老師前面講的，思考一下。（從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負責押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強盜都不如！如果說王道士時那個時代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！）
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強盜，同學們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學者。請同學們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學者嗎？（是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的；不是。無論他們是什么身份，但強盜的行徑就是強盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。）
我們再來體驗一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血；第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等！”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么；在這一部分里，作者阻攔強盜們的運輸隊伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內的結果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜們的馱隊，卻最終無能為力，因為那時的中國是不允許他那么做的。但是作為一個愛國的知識分子的良知又無法使他的內心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現，如果能夠比較準確的抓住作者的思想脈絡，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點，只有你去用心去讀去理解，當你的心和作者有一種共鳴感的時候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學者們忍辱負重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學卻在國外。”可我們的學者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢？（因為敦煌在中國，只是敦煌這個地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們全世界人的財富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩！）
我們的同學都是學藝術的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術家。而藝術又是一個民族文化中最為精華的部分，希望同學們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學們能夠在以后的人生中始終能夠堅定不移的用藝術家所應具備的良知來指導自己的行為。
道士塔
余秋雨
道士
強盜
官員
（手繪王道士塔）
7、小學語文教案 《電視塔》教學設計教案
《電視塔》教學設計
⊙教學目標
1.通過學習本課，初步了解電視塔的特點及作用，體會電視塔帶來的快樂。
2.能認識本課11個字，會寫4個字。
3.能自主積累詞語。
4.能正確、流利、有感情地朗讀課文。
⊙教學重點
1.學習本課生字詞。
2.正確、流利、有感情地朗讀課文。
⊙教學難點
1.了解電視塔的作用。
2.識記認讀“變、成、彩”等難記難認字。
⊙教學準備
生字卡片、課件、教學掛圖。
⊙教學時數
2課時。
⊙教學過程
第一課時
?
（一）談話導入
1.出示生字卡“塔”字，這個字娃娃我們在哪一課里見過？
2.誰愿意當小老師帶大家讀“電視塔”。（將字卡貼在黑板上）
3.你見過家鄉(xiāng)的電視塔嗎？它是什么樣子的？現在，我們去看看課文是怎樣寫的。
（二）初步感知課文內容
1.放課文的錄音，學生一邊認真聽一邊仔細看課文。
2.學生自由讀課文，遇到不認識的字可借助拼音，也可以請教同學或老師。
3.讀了課文，你發(fā)現了什么？
（三）學習生字新詞
1.小朋友們看，課文中的生字娃娃急著跑出來，要和大家交朋友呢！你認識它們嗎？
2.（課件出示要認讀的生字或出示生字卡。）學生自由讀。
3.你覺得哪些生字娃娃最難認？（變、成、彩）
4.小組內交流：你有什么好辦法記住這些生字娃娃？
5.全班交流。
6.你能給這些生字娃娃找找朋友或用其中的詞語說話嗎？
7.復習鞏固。
（1）識字游戲變魔術：（老師將兩個認識的獨體字合在一起變成今天學習的新字）
子 小→（孫）
云 力→（動）
（2）開火車認讀生字。
（3）生字娃娃要回家了，讓我們一起將它安全地送回家吧！齊讀生字。
（學生讀對了，生字回到課文中）
8.自主積累詞語。
（1）自由練讀：電視精彩電視塔動畫片。
（2）指名讀。
（3）你還喜歡課文中的哪些詞語？帶大家讀讀吧！
（4）從課文中畫出這些詞語。
（四）中間休息
（點擊課件）欣賞各種電視塔的圖片。
（五）細讀全文，邊讀邊悟
1.出示第一句：鐵塔高， 鐵塔尖， 高高鐵塔入云天。
指名讀。
你知道了什么？
師：鐵塔真高， 它正和藍天白云握手呢！誰能把鐵塔高高的感覺讀出來？
2.學習第二句。
（點擊課件或出示教學掛圖）小朋友看，誰來了？讓我們一起用掌聲來歡迎孫悟空。
孫悟空來到小朋友家的電視前，小朋友多高興呀，誰來高興地讀讀這一句？
小朋友想想，是誰迎來了天上的孫悟空？你們想知道是怎樣迎來的嗎？還是讓聰明的藍貓告訴大家吧。
點擊課件，呈現衛(wèi)星發(fā)射信號，電視塔接受信號又傳送到千家萬戶的情景。同時配有藍貓的畫外音：（或老師邊畫簡筆畫邊描述）小朋友，電視塔的本領可大啦！它通過看不見的電波，接收電視信號，然后把信號發(fā)送到各家各戶。這樣，你們喜歡的孫悟空就來到了你們的眼前。
除了孫悟空，你還能給大家說說你最喜歡的電視節(jié)目嗎？
正因為有了電視塔，小朋友們才能看到這些精彩的電視節(jié)目。讓我們向電視塔說聲“謝謝”吧！
3.學習第三句：
誰來讀讀這句？
變得可真快！誰能讀出不同的變法？
變得真有趣，大家一起讀。
4.學生愿意讀哪一句就讀哪一句。
5.齊讀課文。
板書設計：
子 小→（孫）
云 力→（動）
第二課時
（一）復習
1.開火車認讀生字。
2.指名讀詞語。
電視精彩電視塔動畫片
3.指名讀課文，學生評議。
4.學生練習背誦課文。
（二）指導書寫
1.出示要會寫的字，指名讀，齊讀。
2.個人自學會寫字，說說你有什么好方法記住這些字。
3.分小組討論，在個人自學基礎上，組長帶領全組討論每個字的讀音、間架結構、記憶方法。
4.全班交流，介紹記憶會寫字的方法。
（1）順口溜：上小下大尖尖尖。
（2）加一筆：“米”字上加一橫就成“來”。
（3）圖片展示法：
①逐個出示“云”和“畫”的圖片，學生觀察。
②學生看圖說說從圖到字有什么聯(lián)系。
③老師補充。
5.你認為哪個字寫時應注意什么？請告訴大家。
6.指導書寫。
（1）重點指導“尖”的寫法，第一筆豎沒有鉤，第四筆橫寫在橫中線上，第五筆撇與第一筆豎稍稍隔開一點。
（2）學生練習按筆順規(guī)則書空。
（3）學生在書上的田字格中練習，描兩個寫一個。
（4）老師巡視，注意糾錯。
（5）優(yōu)秀作業(yè)欣賞。
（三）鞏固練習
1.擴詞：
云（ ）（ ）（ ） 來（ ）（ ）（ ）
2.說反義詞：
前——來——
板書設計：
ｙúｎ ｌáｉ ｈｕà ｊｉ?。?br /> 云 來 畫 尖
8、《道士塔》教學教案
《道士塔》教案設計
課前準備：出示課題圖片
師：有沒有同學對我國的道教和佛教有所了解？
生：道教的鼻祖是老子
師：好，這是你了解到的，還有沒有其他的？
生：（無語）
師：好，請坐下來再想想。讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。但是，當你知道一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中，你會有怎樣的興趣和疑問？他的背后究竟有過怎樣的故事？今天就讓我們跟隨余秋雨先生去探尋答案。
首先請同學們齊讀課文第一部分。看一看，這個擁有塔的道士是誰？他為什么會受到如此奇怪的待遇呢？（學生齊讀）
師：大家讀的很整齊，這是毋庸置疑的。但是我想給同學們提一個小小的建議（有學生在下面小聲說“快了”）哦，大家自己也意識到了，讀的快了，你們是一路匆匆行來，卻忘了欣賞沿途美麗的風景。阿爾卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣賞！所以，無論是生活中或是學習中，有時我們需要停下腳步，慢慢欣賞。但是，我想，這并不妨礙我們對剛才兩個問題的認知。第一個問題，這個擁有塔的道士是誰？
生：（齊聲）王圓錄
師：第二個問題，他為什么受到如此奇怪的待遇呢？
生：因為他是敦煌石窟的罪人
師：好，我把你的回答完整地表述一下，因為他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的較為完整。你認為，是這樣的嗎？
生：不是
師：那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來。
生：“幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”
師：敦煌莫高窟是我國也是世界現存規(guī)模最大，保存最完整的佛教藝術寶庫，是一個佛教圣地。那么，一個道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？
生：不了解
師：那么，一個不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來敘一敘，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發(fā)生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事?，F在我們就來做一個簡單的分組，臺上的同學閱讀第二部分，臺下的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？
師：好，有請
生：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。
師：好，剛才你說到的其實包括了三個內容。首先是把洞窟刷白，我想問問你，刷白的僅僅是洞窟嗎？
生：不是（齊聲）
師：是什么？
生：是壁畫（齊聲）
師：他刷白的不是洞窟，是壁畫。在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！
生：（齊聲）唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白
師：好，注意概括的時候要提取主要信息。那么，你剛才說的第二點，他還塑了幾個天師靈官菩薩?？礃幼?，我們的這位王圓路王道士，還真帶有幾分對道教的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，準不準確？請臺下的同學這時看到課文的第二部分。
生：不準確
師：那么，破壞的使什么？是雕塑?？凑n文，“才幾下”
生：“婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，
師：但是，大家知道嗎？這莫高窟有著這樣一個神奇的傳說：（出示圖片字幕）公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發(fā)愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。
這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓錄悄悄的毀滅著。（留了一會空白）
師：我聽見，靠近我的這個男生，剛才長長的嘆了一口氣。好，臺上的同學這時看到文章的第三部分，臺下的同學，你準備用怎樣的語言進行概括？
生：他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿易。
師：那么，你想想，在這兩者當中，誰是主要的？
生：他把文化賣給外國
師：是文化遺產。他賣的是哪兒的文物？
生:中國的
師：中國的，不確切，現在我要求的是瀏覽課文第三部分，概括這一部分的信息。好，你先坐下，誰能回答我？是哪兒的文物？
生：敦煌的
師：再具體一點
生：莫高窟的文物
師：再具體一點。一個洞窟里的文物。好，大家跟著我一起看到，課文的第三部分，什么時間？
生：1900年5月26日
師：“他辛辛苦苦地清理著一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發(fā)現，在這個洞窟里面，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。賣給了誰？
生：外國的考古家、探險家
師： 其實歷史遠遠不止我們課本上描寫的那樣（出示敦煌照片）
在王道士發(fā)現的這個藏經洞里，出土的文獻大約有數萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經千余年，內容包括政治、經濟、軍事等，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數量還是從文化內涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發(fā)現。然而在經過了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今的藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。（出示藏經洞照片20）我想問問大家，你們知道這藏經洞里有多少文物嗎？
生：不知道
師：真的不知道？那么，跟著我一起看到課文53頁的注釋。讀書還是要細心一點。好，看到沒有？有多少文物？找到答案了嗎？
生：四萬多件
師：其實，連這個數據也是不確切的。就我目前看到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經洞里有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因為這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大 學福格藝術博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。我想問問大家，當你們了解了這段歷史后，你們的內心涌動著怎樣的情緒？
生：氣憤
生：遺憾
生：哀其不幸，怒其不爭
師：好，把話筒傳到后面的女生，我想聽聽女生的看法。
生：傷心
生：我這時心里很難過
師：其實大家的情緒，作家也有?，F在我們就來進行第二環(huán)節(jié)，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？
師：好，有請那位女生
生：讀“偌大的中國”一段
師：好，你告訴我，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？
生：與作者一樣，有一種悲憤地心情。真的不知道該怎么辦？如果把它留在中國，在當時的情況下，會遭到中國官員的糟踐。倘若把它送給外國，可那又是我們的祖先留給我們的饋贈。
師：進退兩難，怎么辦？我們只能怎么辦？
師：大哭一場，請坐。（老師再讀這一段）剛才這位女生說“悲憤”，你們能不能從我的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？
生：無奈
師：這個詞找的很準確，還有什么？
生：遺憾、痛惜
師：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。
生：作家的情感是傷心、惋惜
師：傷心什么？
生：中國的文化中國存不下，居然跑到外國去了。還有痛惜、憤怒
師：憤怒什么？
生：憤怒當時的中國如此腐敗
師：其實，作家的情緒大家已經都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？
生：憤恨
師：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？
生：對中國文化的深愛
師：對了，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才這位女生說的這一段，還有沒有其他的地方？
生：第二部分地一段（讀）我覺得這一段寫的是中國官員對中國的文化一點也不愛惜。
師：作家的情緒怎樣？
生：很失望，同時也很憤怒
師：他們滔滔的奏折，有什么？
生：諷刺
師：請坐，還有其他的嗎？
生：第四部分（讀）從中，我體會到了敦煌研究者內心的辛酸
師：很好，你不覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？
生：（無語）
師：好，請坐下來在想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？
生：有，以前的中國官員對文化不重視，而現在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。
師：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點
生：好轉
其他的學生笑起來了）
師：激昂。
9、《燈》高二語文教案
教學目標：
１、學習象征手法的運用，理解“燈”“燈光”的象征意義。
２、學習作者展開聯(lián)想，逐層深入地剖析事物內涵的寫法。
３、學習運用象征手法托物抒懷、表達感情的寫法及文章“形散神聚”的特點。
教學重點：理解“燈”“燈光”的象征意義
教學難點：運用象征手法托物抒懷、表達感情的寫作手法
教學過程（）：
一、背景知識介紹：
1、請學生于課文結束處看到寫作時間：1942、3
2、你知道此時的中國是怎樣的狀況嗎？學生分析這段時期的國內形勢。
3、教師補充。
4、學生回憶學過的巴金的作品，簡介巴金。
巴金的經歷需簡介，著重點在于他背叛家庭，走向革命的勇氣與熱情，引導學生品讀文字蘊含的力量。
二、學生在預習的基礎上朗讀課文，思考問題。
形式：學生依次逐段朗讀課文。聽讀者注意讀者的情況，并思考如下問題：
要求：
（1）讀罷全文，你能發(fā)現作者的感情變化嗎？請用具體詞語例證，是什么力量令其感情變化。
（2）全文哪些段落寫燈光？
討論明示：
（1）作者情緒由低落悲觀轉為樂觀高潮。第一段的“窒悶”，尾段的“微笑”，可以顯示燈光令其感情變化。
（2）3-12段寫燈光。
難點：2段到底有沒有寫燈光？應該說涉及了燈光，或說暗寫側寫燈光，作者對于燈光已感覺到了?！捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來了”，這過程變化靠得是燈光，第3段的內容也恰恰是這一結論的注腳。
三、討論課文結構內容
1、散文“形散而神不散”，形式在于其線索。線索是燈光。引導學生依課文內容總結出的內容脈絡。
明確：眼前/現實燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現實燈光
2、如果我們寫這篇文章，多會從回憶燈光后，便以議論抒情性的語言來剖析挖掘燈的內涵，可是作者卻聯(lián)想三個故事，繼續(xù)實寫燈，目的何在？
導析：
（1）請為三個小故事添加標題，概括其內容。
（2）兩個神話故事可否去掉一個？為什么？寫第三個故事的目的是什么？
（3）聯(lián)想燈光的目的何在？
明確：
（1）
a哈里希島的故事：長明燈，盼歸之燈，姐姐點燈照亮漁人歸途，長夜孤燈。
b愛之光、希洛與利安得爾的故事
c友人投江被救
（2）不能去掉。
因為第一個故事中的燈是指路的燈，第二個故事中的燈是精神的燈，燈中蘊含著勇氣與希望。二燈光內涵不同，第二個故事中的燈不僅指路，更是精神依托，文意更加深入了。
寫第三個故事目的在于顯示燈的力量是巨大的。友人投江，心已冷盡，但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮，燈光為他帶來了人間的溫暖和美好的情誼，帶來了生活的希望與信念，燈的內涵在這個故事中進一步被挖掘展示。
（3）聯(lián)想燈光，作者是借此來剖析挖掘燈的內涵，讓人們在豐富的感性材料中認識燈的作用，這自然比用議論抒情的方式來講燈的內涵更形象，更能開闊人的思維。而且這幾個故事很具有代表性，現實與理想，古代與現代，中國與外國，人們對于燈的感情都是一樣的，燈的意義更明了了。
四、小結
思想內容的小結：
歸納燈包含的內容以及作者的感情傾向。
藝術手法的小結：
象征手法的運用。
善于運用聯(lián)想來感性地揭示文章內涵的寫法。
五、作業(yè)：
以“燈”為題，用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己，造福人類的品質的文章，600字左右。
六、板書設計：