《《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案一等獎》屬于教學(xué)設(shè)計中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案一等獎

《秋水》原文和譯文（全）

【原文】

秋水時至(1)，百川灌河(2)，徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)?！?/p>

北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”

【譯文】

秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神高興地自得其樂，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認(rèn)為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?/p>

海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因為受到生活時間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算。可是我從不曾因此而自滿，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

【原文】

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？”

【譯文】

河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

【原文】

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形(1)，至大不可圍(2)?！切徘楹?3)？”

北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；無形者，數(shù)之所不能分也(8)；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己’。約分之至也(23)。”

【譯文】

河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實可信的嗎？”

海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì)，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數(shù)量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量能夠精確計算的。可以用言語來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實質(zhì)。言語所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：‘能體察大道的人不求聞達(dá)于世，修養(yǎng)高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界。”

【原文】

河伯曰：“若物之外(1)，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大小？”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之(3)，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)矣。以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如貍狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當(dāng)其時順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！”

【譯文】

河神說：“如此事物的外表，如此事物的內(nèi)在，從何處來區(qū)分它們的貴賤？又怎么來區(qū)別它們的大小？”

海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認(rèn)為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認(rèn)為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認(rèn)為是對的，那么萬物沒有什么不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認(rèn)為是不對的，那么萬物沒有什么不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍?，不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應(yīng)世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！”

【原文】

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。嚴(yán)乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。兼懷萬物，其孰承翼(13)？是謂無方(14)。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時不可止；消息盈虛(17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)”。

【譯文】

河神說：“既然這樣，那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”

海神回答：“用道的觀點來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延；不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無窮，確實沒有什么區(qū)分界限；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優(yōu)誰劣呢？大道沒有終結(jié)和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結(jié)便又有了開始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動不在變化，沒有什么時刻不在遷移。應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！”

【原文】

河伯曰：“然則何貴于道邪？”

北海若曰：“知道者必達(dá)于理(1)，達(dá)于理者必明于權(quán)(2)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4)，言察乎安危，寧于禍福(5)，謹(jǐn)于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而語極(12)?！?/p>

【譯文】

河神說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊含于內(nèi)里，人為顯露于外在，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理。”

【原文】

曰：“何謂天(1)？何謂人(2)？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。謹(jǐn)守而勿失(6)，是謂反其真?！?/p>

【譯文】

河神說：“什么是天然？什么又是人為？”

海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真?！?/p>

【原文】

夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機(3)，而不知其所以然?！?/p>

蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似無有(6)，何也？”風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我(7)，我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之(10)”。

【譯文】

獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。

夔對蚿說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了?，F(xiàn)在你使用上萬只腳行走，竟是怎么樣的呢？”蚿說：“不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣。”

蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢？”蛇說：“仰賴天生的機能而行動，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！”

蛇對風(fēng)說：“我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？”風(fēng)說：“是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我并不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到。”

【原文】

孔子游于匡(1)，宋人圍之?dāng)?shù)幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人(5)，非知得也(6)；當(dāng)桀、紂而天下無通人(7)，非知失也。時勢適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！”

無幾何，將甲者進(jìn)(12)，辭曰(13)：“以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請辭而退?！?/p>

【譯文】

孔子周游到匡地，衛(wèi)國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經(jīng)很久很久了，可是始終不能免除，這是命運啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時運啊。當(dāng)堯、舜的時代，天下沒有一個困頓潦倒的人，并非因為他們都才智超人；當(dāng)桀、紂的時代，天下沒有一個通達(dá)的人，并非因為他們都才智低下。這都是時運所造成的。在水里活動而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制??！”

沒有過多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽虎，請讓我向你表示歉意并且撤離部隊。”

【原文】

公孫龍問于魏牟曰(1)：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異(2)，離堅白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉異之(5)。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙(6)，敢問其方(7)”。

公子牟隱機大息(8)，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之鼃乎(9)？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水則接腋持頤(12)，蹶泥則沒足滅跗(13)；還虷、蟹與科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之樂(17)，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣(18)，于是逡巡而卻(19)，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大(20)；千仞之高，不足以極其深(21)。禹之時十年九潦(22)，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損(23)。夫不為頃久推移(24)，不以多少進(jìn)退者(25)，此亦東海之大樂也?！谑菆删|聞之，適適然驚(26)，規(guī)規(guī)然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也(29)，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者(30)，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無南無北，奭然四解(32)，淪于不測(33)；無東無西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與(37)？未得國能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而歸耳(40)。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！?/p>

公孫龍口呿而不合(41)，舌舉而不下，乃逸而走(42)。

【譯文】

公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質(zhì)地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理?！?/p>

魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對東海里的鱉說：‘我實在快樂啊！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂?！瘻\井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無阻，深幽沉寂不可探測；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了?，F(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)?！?/p>

公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

【原文】

莊子釣于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境內(nèi)累矣(3)！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

【譯文】

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！?/p>

莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。”

【原文】

惠子相梁(1)，莊子往見之。或謂惠子曰(2)：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中(3)三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(4)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食(5)，非醴泉不飲(6)。于是鴟得腐鼠(7)，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

【譯文】

惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋?，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。

莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓鶵剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓鶵，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”

【原文】

莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚出游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本(3)。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

【譯文】

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?/p>

2、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案

《秋水》原文和譯文（全）

【原文】

秋水時至(1)，百川灌河(2)，徑流之大(3)，兩涘渚崖之間,不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)?！?/p>

北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之?dāng)?shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”

【譯文】

秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神高興地自得其樂，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認(rèn)為孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?/p>

海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗槭艿缴顣r間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕Ｌ煜碌乃?，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

【原文】

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量無窮(1)，時無止(2)，分無常(3)，終始無故(4)。是故大知觀于遠(yuǎn)近(5)，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故(6)，故遙而不悶(7)，掇而不跂(8)，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂(9)，故生而不說(10)，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域(11)，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪(12)？又何以知天地之足以窮至大之域？”

【譯文】

河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠(yuǎn)卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細(xì)小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

【原文】

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形(1)，至大不可圍(2)?！切徘楹?3)？”

北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也(4)；故異便(5)。此勢之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7)；無形者，數(shù)之所不能分也(8)；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜?9)，物之粗也(10)；可以致意者(11)，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14)；動不為利，不賤門隸(15)；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力(16)，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異(17)；為在從眾(18)，不賤佞諂(19)，世之爵祿不足以為勸(20)，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞(21)，至德不得(22)，大人無己’。約分之至也(23)?！?/p>

【譯文】

河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實可信的嗎？”

海神回答：“從細(xì)小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不可能真切。精細(xì)，是小中之?。积嫶螅谴笾兄?；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態(tài)勢。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數(shù)量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量能夠精確計算的?？梢杂醚哉Z來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細(xì)的內(nèi)在實質(zhì)。言語所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。所以修養(yǎng)高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細(xì)小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：‘能體察大道的人不求聞達(dá)于世，修養(yǎng)高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界?！?/p>

【原文】

河伯曰：“若物之外(1)，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪大小？”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之(3)，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之(4)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不?。恢斓刂疄槎斆滓?，知豪末之為丘山也，則差數(shù)矣。以功觀之，因其所有而有之(5)，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無(6)，則功分定矣(7)。以趣觀之(8)，因其所然而然之(9)，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非(10)，則趣操矣(11)。昔者堯、舜讓而帝(12)，之、噲讓而絕(13)，湯、武爭而王，白公爭而滅(14)。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城(15)，而不可以窒穴(16)，言殊器也(17)。騏驥、驊騮一日而馳千里(18)，捕鼠不如貍狌(19)，言殊技也(20)。鴟鵂夜撮蚤(21)，察豪末，晝出瞋目而不見丘山(22)，言殊性也(23)。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎(24)？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也(25)！帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者(26)，謂之篡夫(27)；當(dāng)其時順其俗者(28)，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家(29)！”

【譯文】

河神說：“如此事物的外表，如此事物的內(nèi)在，從何處來區(qū)分它們的貴賤？又怎么來區(qū)別它們的大小？”

海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認(rèn)為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認(rèn)為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認(rèn)為是對的，那么萬物沒有什么不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認(rèn)為是不對的，那么萬物沒有什么不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍?，不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應(yīng)世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！”

【原文】

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”

北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與道大蹇(4)。何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。嚴(yán)乎若國之有君(8)，其無私德(9)，繇繇乎若祭之有社(10)，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮(11)，其無所畛域(12)。兼懷萬物，其孰承翼(13)？是謂無方(14)。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形(15)。年不可舉(16)，時不可止；消息盈虛(17)，終則有始。是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳(19)，無動而不變(20)，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化(21)”。

【譯文】

河神說：“既然這樣，那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”

海神回答：“用道的觀點來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延；不要偏執(zhí)于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無窮，確實沒有什么區(qū)分界限；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優(yōu)誰劣呢？大道沒有終結(jié)和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結(jié)便又有了開始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動不在變化，沒有什么時刻不在遷移。應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！”

【原文】

河伯曰：“然則何貴于道邪？”

北海若曰：“知道者必達(dá)于理(1)，達(dá)于理者必明于權(quán)(2)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊(3)。非謂其薄之也(4)，言察乎安危，寧于禍福(5)，謹(jǐn)于去就(6)，莫之能害也。故曰：天在內(nèi)(7)，人在外(8)，德在乎天(9)。知天人之行(10)，本乎天，位乎得；蹢而屈伸(11)，反要而語極(12)?！?/p>

【譯文】

河神說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？”

海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養(yǎng)高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊含于內(nèi)里，人為顯露于外在，高尚的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理?！?/p>

【原文】

曰：“何謂天(1)？何謂人(2)？”

北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首(3)，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命(4)，無以得殉名(5)。謹(jǐn)守而勿失(6)，是謂反其真?！?/p>

【譯文】

河神說：“什么是天然？什么又是人為？”

海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真?！?/p>

【原文】

夔憐蚿(1)，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機(3)，而不知其所以然。”

蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也(4)。今子蓬蓬然起于北海(5)，蓬蓬然入于南海，而似無有(6)，何也？”風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我(7)，我亦勝我(8)。雖然，夫折大木、蜚大屋者(9)，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之(10)”。

【譯文】

獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。

夔對蚿說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了?，F(xiàn)在你使用上萬只腳行走，竟是怎么樣的呢？”蚿說：“不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣?！?/p>

蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢？”蛇說：“仰賴天生的機能而行動，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！”

蛇對風(fēng)說：“我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？”風(fēng)說：“是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我并不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到?！?/p>

【原文】

孔子游于匡(1)，宋人圍之?dāng)?shù)幣(2)，而弦歌不惙(3)。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人(5)，非知得也(6)；當(dāng)桀、紂而天下無通人(7)，非知失也。時勢適然(8)。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者(9)，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣(10)！吾命有所制矣(11)！”

無幾何，將甲者進(jìn)(12)，辭曰(13)：“以為陽虎也(14)，故圍之；今非也，請辭而退。”

【譯文】

孔子周游到匡地，衛(wèi)國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內(nèi)見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經(jīng)很久很久了，可是始終不能免除，這是命運啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時運啊。當(dāng)堯、舜的時代，天下沒有一個困頓潦倒的人，并非因為他們都才智超人；當(dāng)桀、紂的時代，天下沒有一個通達(dá)的人，并非因為他們都才智低下。這都是時運所造成的。在水里活動而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制?。　?/p>

沒有過多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽虎，請讓我向你表示歉意并且撤離部隊?！?/p>

【原文】

公孫龍問于魏牟曰(1)：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異(2)，離堅白(3)；然不然(4)，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉異之(5)。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙(6)，敢問其方(7)”。

公子牟隱機大息(8)，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之鼃乎(9)？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上(10)，入休乎缺甃之崖(11)；赴水則接腋持頤(12)，蹶泥則沒足滅跗(13)；還虷、蟹與科斗(14)，莫吾能若也(15)！且夫擅一壑之水(16)，而跨跱埳井之樂(17)，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣(18)，于是逡巡而卻(19)，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大(20)；千仞之高，不足以極其深(21)。禹之時十年九潦(22)，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損(23)。夫不為頃久推移(24)，不以多少進(jìn)退者(25)，此亦東海之大樂也?！谑菆删|聞之，適適然驚(26)，規(guī)規(guī)然自失也(27)。且夫知不知是非之竟(28)，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也(29)，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者(30)，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇(31)，無南無北，奭然四解(32)，淪于不測(33)；無東無西，始于玄冥(34)，反于大通(35)。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察(36)，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與(37)？未得國能(38)，又失其故行矣(39)，直匍匐而歸耳(40)。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！?/p>

公孫龍口呿而不合(41)，舌舉而不下，乃逸而走(42)。

【譯文】

公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質(zhì)地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理?！?/p>

魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對東海里的鱉說：‘我實在快樂?。∥姨S玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂?！瘻\井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無阻，深幽沉寂不可探測；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會趙國的本事，又丟掉了他原來的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了。現(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)。”

公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。

【原文】

莊子釣于濮水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：“愿以境內(nèi)累矣(3)！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上(4)。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎(5)？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

【譯文】

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！?/p>

莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

【原文】

惠子相梁(1)，莊子往見之?；蛑^惠子曰(2)：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中(3)三日三夜。

莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵(4)，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食(5)，非醴泉不飲(6)。于是鴟得腐鼠(7)，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇(8)’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

【譯文】

惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋恚诙汲莾?nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。

莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓鶵剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓鶵，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”

【原文】

莊子與惠子游于濠梁之上(1)。莊子曰：“儵魚出游從容(2)，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本(3)。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！?/p>

【譯文】

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?/p>

3、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案

二十? 藍(lán)藍(lán)的威尼斯

馬信德

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、了解威尼斯奇特、瑰麗的風(fēng)光和文化藝術(shù)，感受威尼斯的美。

2、學(xué)習(xí)課文移步換景的寫景方法和比喻手法在課文中的運用。

【重點難點】

1、了解威尼斯奇特、瑰麗的風(fēng)光和文化藝術(shù)，感受威尼斯的美。

2、學(xué)習(xí)課文移步換景的寫景方法和比喻手法在課文中的運用。

【自主導(dǎo)學(xué)】

1.給加點字注音

舷窗（）瑰寶（）擱淺（）鱗次櫛比（）

點綴（）蔚藍(lán)（）穿梭（）翹尾巴（）

2.解釋下列句子中的詞語：

⑴其實，威尼斯是威尼斯，她有獨特的瑰麗的形象。

瑰麗：______________________________________________________

⑵十四五世紀(jì)的哥特式建筑，文藝復(fù)興時代的宮殿和貴族院落，鱗次櫛比。

鱗次櫛比：____________________________________________________

3．在下列文字中的括號內(nèi)填上適當(dāng)?shù)脑~。

深秋的威尼斯，（）麗多姿，游客如云，廣場上千百只灰鴿爭相（）食，供人拍照、（）樂；穿（）般來往的船（），迎著飛（）的海（），構(gòu)成一幅美麗、和諧、幸福的畫卷。

4.選詞填空

（1）據(jù)說，許多年以前，威尼斯還是一片的海灘。（荒涼荒蕪荒僻）

（2）威尼斯人民和中國人民有著的友誼，亞得里亞海水和太平洋的怒潮是相通的。（深沉深厚深遠(yuǎn)）

（3）亞得里亞海的瑰寶，是威尼斯人用雙手起來的。（雕塑雕刻雕琢）

5.閱讀每一自然段，概括內(nèi)容。

4、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案

《學(xué)會寬容—學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)內(nèi)容剖析：

本課是高中語文必修3“表達(dá)交流”中的第二單元內(nèi)容，屬于議論文寫作。主要介紹議論文寫作中如何選擇和使用論據(jù)的知識。學(xué)生寫作議論文，在使用論據(jù)方面常出現(xiàn)論據(jù)陳舊雷同，或者敘述煩瑣，偏離論題的現(xiàn)象。同時，我們在注重培養(yǎng)學(xué)生語文能力的同時，還必須重視寬容品質(zhì)的養(yǎng)成。所以通過本課的教學(xué)期望學(xué)生寫作能力和認(rèn)知水平同獲提高。

教學(xué)目標(biāo)：

1、發(fā)掘現(xiàn)有的生活積累，開掘材料的不同意義，學(xué)會選擇和使用新穎而最具有說服力的論據(jù)。

2、養(yǎng)成客觀理智的科學(xué)態(tài)度，注重塑造自己的寬容品質(zhì)。

教學(xué)重難點：怎樣選擇和使用論據(jù)

教學(xué)思路與方法：

（一）教學(xué)思路：計劃用一課時。導(dǎo)入要引起學(xué)生興趣。進(jìn)入正題后，主要通過學(xué)生展示成果，教師環(huán)環(huán)相扣的引領(lǐng)，讓學(xué)生自己體會、感悟正確選擇和使用論據(jù)的方法。

（二）教學(xué)方法：教學(xué)中把主動權(quán)交給學(xué)生。讓學(xué)生多思考，多比較、討論解決問題，獲取寫作經(jīng)驗。并配備較多相關(guān)資料，多媒體輔助教學(xué)。

課時安排：一課時

教學(xué)過程：

一. 導(dǎo)入：

由學(xué)生在寫作實踐中存在的一些現(xiàn)象（例如：不喜歡寫作文，喜歡寫卻寫不好，有《寫作高分指南》等方法指引卻不會具體運用等）導(dǎo)入新課。

二. 話題探討和寫法借鑒

注意：學(xué)生在觀看成果展示時要思考：在這所有的論據(jù)中，你認(rèn)為最好的或印象最深的是哪一條論據(jù)？寫出理由。

1. 第一小組展示研究成果（課件的形式）

（學(xué)生對第一小組的研究成果進(jìn)行評價，好在哪里？說出理由，不足的地方改怎樣改進(jìn)，給出具體建議）

2. 第二小組展示研究成果（課件的形式）

（學(xué)生對第二小組的研究成果進(jìn)行評價，好在哪里？說出理由，不足的地方改怎樣改進(jìn)，給出具體建議）

3. 教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)選擇和使用論據(jù)地方法

在選擇論據(jù)方面應(yīng)注意：

（一）尋找與論點具有本質(zhì)聯(lián)系的論據(jù)。

（二）事實論據(jù)要典型，道理論據(jù)要嚴(yán)密。

（三）論據(jù)新穎，充分。

在使用論據(jù)方面的方法：

正反對比式

辯證分析式

排比式

典型的“讀者”式

敘述加議論或抒情式

詳略得當(dāng)，點面結(jié)合

聯(lián)想，想象

等等（可點撥幾種方法，不必面面俱到，關(guān)鍵是要讓學(xué)生在實踐中運用）。

三. 布置作業(yè)

從課后寫作練習(xí)中任選一個完成，下次作文課交流。

5、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》表格式導(dǎo)學(xué)案

蘇教版必修三“祖國土”專題教材分析

一、專題基本分析

必修三第一專題名為“祖國土”，它的人文主題是熱愛祖國，分成兩個板塊：第一板塊是“江山多嬌”，有《祖國山川頌》、《長江三峽》、《肖邦故園》三篇散文，重在闡釋祖國對個體的文化滋養(yǎng)，表達(dá)了人們對祖國的熱烈贊頌；第二板塊是“頌歌的變奏”，有《發(fā)現(xiàn)》、《北方》、《祖國啊，我親愛的祖國》、《祖國土》四首詩歌，重在探討個體面對國家貧窮、腐敗或自身遭受厄運時的種種情懷與對祖國繁榮進(jìn)步的熱切期望。第一板塊都是必讀篇目，第二板塊是自讀或選學(xué)內(nèi)容。

本專題的學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí)。

二、對專題教學(xué)重、難點的認(rèn)識與處理

本專題的主要學(xué)習(xí)方式是文本研習(xí)式，在教學(xué)中首先要引導(dǎo)學(xué)生對文本的關(guān)注。

教學(xué)中注意要將文本置身在一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)之中：本專題在研習(xí)方案的設(shè)計中有意識地突出了“知人論世”的讀書方法，教師在教學(xué)中可以適當(dāng)穿插對這一方法包括其他閱讀鑒賞方法的介紹，以便讓學(xué)生逐步形成對閱讀鑒賞的選擇與運用方法的自覺性和主動意識。

1．在內(nèi)容上把握兩個方面：

“江山多嬌”重在闡釋祖國對個體的文化滋養(yǎng)，表達(dá)了人們對祖國的熱烈贊頌，側(cè)重“贊頌”（必讀）；“頌歌的變奏”重在探討個體面對國家貧窮、腐敗或自身遭受厄運時的種種情懷與對祖國繁榮進(jìn)步的熱切期望，側(cè)重“變奏”（自讀或選學(xué)）。

“贊頌”與“變奏”是一種愛國感情的兩個方面。

2．深入了解散文與詩歌的特點，學(xué)習(xí)兩類文體的閱讀和寫作。

3．能根據(jù)對作品的理解設(shè)計朗讀方案，準(zhǔn)確表達(dá)作品的思想感情。

對語言的感受如果不訴諸聲音，就很難從根本上掌握這門語言。尤其是漢語的聲調(diào)和音節(jié)特征，平平仄仄起來天然帶有一種韻律感。所以，朗讀、美讀是真正掌握語言的重要途徑。如果脫離朗誦，許多語言中內(nèi)在的東西都難以體會到把握住。

理解作品——設(shè)計朗誦方案——進(jìn)行朗誦活動。

４．基本的語言訓(xùn)練（詞語積累和語句的體會）

三、專題教學(xué)整體安排

1．課時安排：9課時

板塊一：江山多嬌——《祖國山川頌》《長江三峽》《肖邦故園》（４課時）

板塊二：頌歌的變奏——《發(fā)現(xiàn)》《北方》《祖國啊，我親愛的祖國》《祖國土》（３課時）

寫作：2課時。

板塊設(shè)計

每一板塊側(cè)重解讀一篇課文，其余根據(jù)專題特點、學(xué)生狀況、教師專長進(jìn)行加工重組。

方案示例：

板塊一：

①文本細(xì)讀：《長江三峽》

②朗誦活動：《祖國山川頌》

③音樂與文學(xué)：《肖邦故園》

板塊二：

①品讀與誦讀——《祖國土》

②詩歌鑒賞指導(dǎo)：“意象的疊加”——《北方》《祖國啊，我親愛的祖國》

③自主比較閱讀——《憶菊》《發(fā)現(xiàn)》

四、文本解讀

《祖國山川頌》

１．有關(guān)“頌”的文體知識

“頌”是一種古代文體，劉勰《文心雕龍》中說：“頌者，容也，所以美盛德而述形容也。”《藝文類聚》中也提到：“頌，詩之美者也?！表灒瓰楦桧炆竦奈韪?，轉(zhuǎn)為歌功頌德的詩，后來就更為寬泛，一切以贊美、歌頌為主題的都可以稱“頌”。

２．“頌”什么——（內(nèi)容）

“五圖”：自然歷史圖、祖國人民關(guān)系圖、民族語言圖、四季晨昏圖、祖國山川圖。

３．怎樣“頌”——（結(jié)構(gòu)、寫法）

①本文共37小節(jié)，段落較多，在把握文章結(jié)構(gòu)時，宜從大處著眼，了解作者總體上的行文框架。

②“頌”的表現(xiàn)形式多為片段式，因為這樣更便于作者自由地，不受時間、空間以及思維限制地抒發(fā)自己的情感。作者黃藥眠在本文中靈活地運用這一表現(xiàn)形式，采取全景式的描畫和鋪陳，完美地歌頌了心中所記的山河美景。全景式的描畫和鋪陳共將文章第二部分分成五個層次，五幅優(yōu)美的畫卷。

③“祖國山川圖”這一層次，作者選取了家鄉(xiāng)的小溪、揚子江邊、黃果樹的瀑布這幾個具有代表性的景點，以點代面，表達(dá)了對祖國山川的無限愛戀。

④排比、比喻、擬人等修辭手法的運用，都與“頌”這種形式有機地結(jié)合在一起，增強了表達(dá)效果，使描寫對象更加具體生動，富有立體感。

４．為什么“頌”——（作者情感、人文主題）

①知人論世，了解作者情感的緣由。

②作者通過對祖國優(yōu)美山川的細(xì)致描繪，以真摯飽滿的情感，熱情歌頌了祖國河山的壯美、祖國文化積淀的豐厚、祖國勞動人民的質(zhì)樸和崇高，表達(dá)了對祖國的無限熱愛，從而大大激發(fā)了人們對祖國的熱愛之情和建設(shè)社會主義新時代的決心。

根據(jù)對作品的理解，設(shè)計朗誦方案，通過朗誦準(zhǔn)確地表現(xiàn)作品的思想感情。

《長江三峽》

解題

長江：中華民族的母親河，是中國有代表性的景物，孕育了中華民族的燦爛文明．

三峽：長江的標(biāo)志性景點，西起四川奉節(jié)縣白帝城，東至湖北省宜昌縣南津關(guān)，長193公里，由西往東，包括瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽山陡、流急、灘險，兩岸是懸崖絕壁，江流湍急，水利資源豐富，是世界最大的峽谷之一?，F(xiàn)在，三峽大壩及新的三峽景觀已成為吸引五洲四海游人的勝境。

寫長江三峽，就是寫祖國的山河，作家對三峽的情感就是對祖國情感的傳達(dá)。本文借景抒情，托物言志，愛國情懷不言自明。

２．作者簡介

劉白羽，現(xiàn)代作家，1916年生，北京人，1936年開始創(chuàng)作。1950年參加編攝電影《中國人民的勝利》，該片榮獲斯大林文學(xué)獎金。他的作品以散文為主，有散文集《早晨的太陽》《萬炮震金門》《紅瑪瑙集》《長江三日》《紅太陽頌》《偉大的創(chuàng)業(yè)者》《巍巍太行山》等，亦有小說《五臺山下》《火光在前》《政治委員》等。

劉白羽的作品，跳動著時代的脈搏，充滿著強烈的戰(zhàn)斗氣息，感情熾熱，氣勢雄偉，語言豐富暢達(dá)，色彩絢麗，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

３．文章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題

第一部分總寫游歷三峽時的內(nèi)心感受，“雄偉而瑰麗”是對三峽景色的總的概括，可以看成是散文的文眼，為全文定下了激越瑰麗的感情基調(diào)。

第二部分以“江津號”的航程為順序，以時間的推移和空間的變換為線索，雙線交織地依次寫了三峽的壯美景色。空間：瞿塘峽——巫峽——西陵峽。時間：日出前——日出后（8點20，8點50，10點）——上午（10點半，11點15分）——中午。

長江三峽，景色各異，雄偉瑰麗，象交響曲，可概括為：瞿塘雄，巫峽秀，西陵險。

寫山：懸崖絕壁，層巒疊嶂，萬仞高峰，山勢奇絕，奇峰突起，高與天齊。

寫水：萬水奔騰，雷霆萬鈞，激流澎湃，濤如雷鳴，漩渦密布，浪濤翻涌。

寫云霧：云海茫茫，云蒸霞蔚。

崇高險峻的山，涌動如海的霧，襯托著洶涌奔騰的長江，使作品波瀾壯闊，聲勢浩大，雄奇壯美。

從如此雄壯的長江，我們不難體會出作者澎湃的激情，從如此壯美的長江，我們也不難體會到大自然的無比偉力。我們在作品所創(chuàng)造的意境中，會產(chǎn)生強烈共鳴，引起無盡的聯(lián)想，聯(lián)想到我們身處的“大時代”，聯(lián)想到我們的“全部生活”，聯(lián)想到開放改革的洶涌大潮，聯(lián)想到我們的革命生活，一種“雄偉”“豪邁”的感受，便會油然而生。

作品中描繪了三峽江水、山峰、云霧，給人以崇高的美感，作品謳歌了自然的偉大，更贊頌了人類的偉大，人與自然構(gòu)成了世界。

作品寫山勢、寫水勢、寫激流、寫險灘，都突出了“雄偉”二字，寫云霞、寫濃霧、寫野草、寫傳說，皆緊扣“瑰麗”一詞，創(chuàng)造出奇美的意境。

４．游記散文的寫法

①善于抓住事物的特征。

②描寫景物要注意自己的立足點和觀察角度。

③文章結(jié)構(gòu)安排一般以游程或時間為序。

④根據(jù)表達(dá)需要安排詳略，可用“廣角鏡”描繪場面，也可用“長焦鏡”展示“特寫”，有遠(yuǎn)有近，有面有點，使文章錯落有致。

⑤選取準(zhǔn)確、鮮明的語言，善用各種修辭方法突出景物的特點，使讀者猶如身臨其境。

５．課文中引用的詩文的講解與背誦積累。

６．課后閱讀：余秋雨《三峽》。

《肖邦故園》

１．進(jìn)入文本，感悟故園景物美。

對貴族莊園的描寫，用這種衰亡折射歷史的變遷，插入波蘭的歷史，波蘭是一個多災(zāi)多難的民族。

故園四季景色的特點：“這四季景色里包含的美，是何等的樸素、淡雅，然而，又是何等的持久、深沉!”

理解肖邦故園的四季優(yōu)美景色與肖邦的音樂的密切聯(lián)系。

２．深入探究，感悟人物情感美。

故園對肖邦的意義：藝術(shù)家與其出身環(huán)境的關(guān)系。

肖邦對故園的情感：肖邦對故園的愛是停不了的愛，是無盡的愛。在肖邦心目中，這小小的莊子就是整個祖國鄉(xiāng)村的象征。

肖邦的影響：花叢中的大炮(對敵人)同肖邦促膝談心(對同胞)民族最堅韌的紐帶、民族精神的支柱與基礎(chǔ)(對民族)

３．欣賞品味，感受文章的意境美。

文章20—27小節(jié)，是本文中最華美的樂章，作者以細(xì)膩的筆觸描寫了肖邦故園春、夏、秋、冬四季美景，并把它們與肖邦的音樂融合在一起，如詩如歌如畫，令人陶醉、回味不已。

作者把音樂家的人生與自然景色描繪融會在一起，而這二者又與肖邦對波蘭這個國家、這個民族的熱愛交織在一起，由人及事，由景及物，由故園到祖國，情感一步步地提升，這樣，景語便成了情語，而情語又升華為一種精神的再現(xiàn)。作者刻意用形象闡釋故園景物和音樂藝術(shù)的融合，展現(xiàn)出這樣一個主題，故園即肖邦，肖邦即故園，而這個故園，在肖邦的愛國熱情面前，意義又決不僅在于此，而是已經(jīng)上升到祖國這一層面了。二者已經(jīng)合而為一了。

４．整體把握，欣賞文章結(jié)構(gòu)美。

文章的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一種音樂美、節(jié)奏美。后面的描寫是對前面描寫的重復(fù)凸現(xiàn)，如同音樂的重章疊唱，旋律盡顯回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美。

（本文教學(xué)時可以把文學(xué)鑒賞與音樂欣賞結(jié)合起來）

《憶菊》《發(fā)現(xiàn)》（比較閱讀）

１．知人論世，介紹聞一多的生平及其創(chuàng)作情況。

“三美”理論：音樂美、繪畫美、建筑美。

２．創(chuàng)作《憶菊》和《發(fā)現(xiàn)》的不同的背景：《憶菊》是聞一多留學(xué)美國時的詩作，在美國所看到和聽到的一切都激發(fā)起他強烈的民族自尊心，使他對祖國和家鄉(xiāng)產(chǎn)生了深深的眷戀?！栋l(fā)現(xiàn)》是聞一多回國后寫的第一首詩，當(dāng)他帶著滿腔激情回到祖國時，并沒有看到自己心中的美好祖國，而是軍閥混戰(zhàn)、生靈涂炭、山河破碎、民不聊生、理想與現(xiàn)實形成了強烈的反差。

３．《憶菊》表達(dá)了詩人對祖國的思念與贊美，借“菊”的形象寄托對祖國文化的贊頌。《發(fā)現(xiàn)》既表現(xiàn)了詩人熾熱的愛國心，也表現(xiàn)了對黑暗現(xiàn)實的失望和憤怒。（到底“發(fā)現(xiàn)”了什么？為什么會有這種“發(fā)現(xiàn)”？）兩首詩雖然情感上反差很大，但都表達(dá)了詩人的愛國主義感情。

４．課后閱讀：聞一多《死水》

《北方》《祖國啊，我親愛的祖國》（“意象的疊加”）

１．寫作背景

艾青的《北方》寫在1938年的流徙途中所看到的那個荒涼貧瘠的“北方”，但是詩人在這當(dāng)中仍然看到了民族的精神。

舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》寫于1979年，由于十年動亂，國家經(jīng)濟到了崩潰的邊緣，還沒有從困境中完全復(fù)蘇，詩人聯(lián)想到祖國災(zāi)難深重的歷史，充滿了憂患，但動亂畢竟結(jié)束，現(xiàn)代化腳步已邁開，所以，詩人同時也充滿了熱切的希望與深情的祝愿。

２．“意象的疊加”

詩歌在抒情時所選擇的形象要與所抒發(fā)的情感相配合，相對應(yīng)：《北方》的形象對應(yīng)著詩人對北方的印象，具有北方的地域特點，表達(dá)了作者低沉、悲憫的情感，如“荒漠的原野”、“頹垣與荒?！?、“孤單的行人”、“枯死的樹木”等?！蹲鎳?，我親愛的祖國》由于要濃縮祖國災(zāi)難深重的歷史，謳歌充滿希望的今天，所以選擇形象大都具有象征意義，如“老水車”、“礦燈”、“纖繩”、“飛天”、“胚芽”、“起跑線”等。

３．課后閱讀：艾青《我愛這土地》

《祖國土》

１．知人論世，介紹阿赫巴托娃的生平及其創(chuàng)作情況。

２．“十四行詩”：只有一個詩節(jié)的散文詩體，由十四行抑揚格五韻步詩行組成，用復(fù)雜的韻律連接起來。

３．《祖國土》寫于1961年，詩人受到了迫害，家破人亡，國家也在極權(quán)主義的統(tǒng)治下，詩人有著滿腔的悲憤，作品用許多意象表達(dá)了詩人痛苦的情感和對祖國現(xiàn)實的感受，但詩人對祖國的愛并未改變，把自己的深情寄托在“祖國土”里，稱她是“自己的土地”，顯得質(zhì)樸而又執(zhí)著。

４．《祖國土》表達(dá)的是對現(xiàn)狀的感覺和對祖國神圣的情感，所以在形象上一方面選擇了具有質(zhì)感的日常生活中常見的形象，如“套鞋上的污泥”、“牙齒間的砂礫”；另一方面選擇了具有宗教感的形象，如“上帝”、“天國樂土”等。

五、寫作

1.自選一首現(xiàn)當(dāng)代詩歌，寫一段300字左右的鑒賞文字。（可以從主題、內(nèi)容、形式、語言等方面入手）

2．以“腳下的土地”為題，寫一篇散文。

6、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案（含答案）

東方和西方的科學(xué)

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過問題探討，認(rèn)識東西方文化科學(xué)交融的意義。

2、了解、運用常用的論證方法。

3、感悟作者寬度的胸懷，科學(xué)的態(tài)度，樹立正確的文化觀和科學(xué)觀。

一、導(dǎo)入

日常生活中，我們常常慨嘆于西方科學(xué)文明的巨大魅力，特別是西方工業(yè)文明與知識經(jīng)濟的巨大發(fā)展，讓我們總覺得，東方科學(xué)要好好學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明來加快發(fā)展，縮小與西方科學(xué)文明之間的差距。那么西方人，又是怎樣來看待東方科學(xué)文明的呢？怎樣來看待東方科學(xué)與西方科學(xué)之間的關(guān)系的呢？今天，我們來學(xué)習(xí)美國喬治薩頓的《東方和西方的科學(xué)》，相信我們一定會受益匪淺。

二、作者

喬治薩頓(1884-1956)，美國科學(xué)家，科學(xué)近代史學(xué)科的重要奠基人。生于比利時的根特。在大學(xué)期間學(xué)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國際性科學(xué)史雜志《Isis》，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國際科學(xué)史學(xué)會。他為科學(xué)史研究作出重要貢獻(xiàn)。一生著作甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。

在薩頓身后，科學(xué)史已經(jīng)成為一個得到公認(rèn)的學(xué)科。薩頓則被公認(rèn)為科學(xué)史這一學(xué)科的奠基人，也經(jīng)常被稱為“科學(xué)史之父”。國際科學(xué)史界的最高榮譽“薩頓獎?wù)隆本褪且运拿置摹Ｋ哂蟹浅V博的知識，并掌握包括阿拉伯語和漢語在內(nèi)的14種語言。有人稱他為20世紀(jì)世界上學(xué)識最淵博的人之一。他將自然科學(xué)知識和人文學(xué)科知識和諧地集于一身，成為罕見的科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。

三、解題

本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。

四、字詞積累

重蹈覆轍：再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗教訓(xùn)，重犯過去的錯誤。

駭人聽聞：使人聽了非常震驚（多指壞事）。

盛氣凌人：以驕橫的氣勢壓人。形容傲慢自大。

五、整體感知

速讀全文，試給課文分出3部分，并歸納各部分大意。

可按引論、本論、結(jié)論來劃分。引論部分抓住“兩件事”這一中心；本論部分抓住對科學(xué)的態(tài)度；結(jié)論部分抓住“希望和前景”。

引論（第１－３節(jié)）強調(diào)“必須記住兩件事”，說明要正確對待東西方科學(xué)；

本論（第４－9節(jié)）論述研究科學(xué)，必須有科學(xué)的態(tài)度；

結(jié)論（第１０節(jié)）提出“希望和前景”。

六、問題探討：

1、前三段主要運用了什么論證方法？

例證法：古希臘因為目空一切，忘乎所以，唯我獨尊，最后走向衰亡，一落千丈。這是一個強有力的例子。事實勝于雄辯。（用意是什么？）告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒，今日的西方仍然需要東方。

2、仔細(xì)閱讀本論部分（第４－9節(jié)），完成以下練習(xí)。

（1）試分析這一部分的結(jié)構(gòu)特點。

也可分出“三段論”來。本論第4段，直截了當(dāng)：態(tài)度粗暴、“言過其實”的人，“大概不是科學(xué)家”，觀點鮮明。接著5、6、7段反復(fù)論述“必須謙虛”“不應(yīng)傲慢”，第8、9段小結(jié)：要“以謙虛的態(tài)度從事這一切（科學(xué)工作）”。

（2）論述“我們必須謙虛”時，用了怎樣的論據(jù)？論述走向?qū)嵶C科學(xué)的極端時（離開東方的人文理念，正確思想指導(dǎo)下的“科學(xué)方法”——實驗科學(xué)的方法，會有局限），含而不露地寫到了怎樣的論據(jù)？

第一問，答案在第5段。用了美國的歷史記載短暫來強調(diào)必須謙虛，同時也與上文提到的古希臘的例證對照。

第二問，答案在第6段?！榜斎寺犅劇?，除了二戰(zhàn)時美國為了逼迫日本投降而在廣島、長崎投了兩顆原子彈外，還能指什么呢？這不正是“科學(xué)方法”“被錯誤地應(yīng)用”嗎？第7段的比喻其實也是暗指這一點。

3、“光明從東方來，法則從西方來”的含義？

光明從東方來，東方是雙關(guān)、隱喻，太陽是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結(jié)合必然會使世界文化呈現(xiàn)異彩。

4、東方科學(xué)與西方科學(xué)有什么樣的關(guān)系？作者從什么角度論述了東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面在作用，并批評了某些偏見的？

東方科學(xué)和思想思西方科學(xué)的源頭，并且會給現(xiàn)代西方帶來新的生計。作者將自己多年研究科學(xué)史得出的結(jié)論，告誡某些帶有民族和地區(qū)偏見的西方人，要他們以科學(xué)的態(tài)度對待歷史與現(xiàn)實，進(jìn)行文明對話，促進(jìn)世界文明的發(fā)展和繁榮。

5、試舉事實例子說明“今日的西方仍然需要東方”。

①西方的科技至上，生物克隆陷入倫理悖論；②經(jīng)濟高速發(fā)展，大量消費有限的能源，時時爆發(fā)能源危機；③經(jīng)濟上每隔一定時間就爆發(fā)危機，陷入癱瘓。

天人合一 齊生死、等萬物

6、指出下列各句的論證方法。

①從實驗科學(xué)的角度(特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段)來看，東方和西方是極端對立的。（ ）

②在很大程度上，實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代。（ ）

③熱愛真理——像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理。 （ ）

④科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。 （ ）

①對比論證；②比喻（不是擬人。所謂“擬人”，必須寫出人的特性）論證；③演繹論證；④比喻論證。

7、八年級語文上冊 第20課《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》導(dǎo)學(xué)案

20.藍(lán)藍(lán)的威尼斯

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.領(lǐng)略威尼斯瑰麗的風(fēng)光和文化藝術(shù),感受威尼斯獨特的美。

2.學(xué)習(xí)移步換景的寫景方法。

3.品味生動形象的語言和貼切新鮮的比喻。

●重點:學(xué)習(xí)課文優(yōu)美的語言和移步換景的寫景方法。

預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)——不看不講

1.下面是關(guān)于本文作者的知識卡片,請你把它補充完整。

本文作者 馬信德 ,記者、作家,1982年7月出版《走向世界——中國女子排球隊的故事》,1985年7月出版《體育新聞學(xué)ABC》。本文節(jié)選自1978年12月3日《光明日報》。

2.給下列加點字注音。

舷窗(xián) 眺望(tiào) 點綴(zhuì) 魅力(mèi) 瑰麗(guī)

穿梭(suō) 鱗次櫛比(zhì) 搖櫓(lǔ) 祈禱(dǎo) 絢麗(xuàn)

拓展:與下列生字字形相近的字有哪些?請找出并注音、組詞。

綴 啜(chuò)啜泣 掇(duō)攛掇 輟(chuò)輟學(xué)

3.結(jié)合課文,解釋下列詞語。

瑰寶:特別珍貴的東西。 類乎:好像,近于。

魅力:很能吸引人的力量。 泛舟:坐船游玩。

祈禱:一種宗教儀式。信仰宗教的人向神默告自己的愿望。

鱗次櫛比:形容房屋密集,像魚鱗和梳子的齒一樣,一個挨著一個地排列著。

4.通讀課文,在橫線上填入恰當(dāng)?shù)脑~語。

8、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》學(xué)案（附答案）

諫太宗十思疏

【教學(xué)目的】

一、學(xué)習(xí)本文聲情并茂、文質(zhì)兼美、駢散結(jié)合的寫作方法。

二、掌握“安”、“信”、“求”、“治”等實詞的義項，辨析文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。

三、背誦全文，歸納成語典故。

四、學(xué)習(xí)古人“居安思?！?、“戒奢以儉”、“虛心納下”的治國思想及為人之道。

【教學(xué)設(shè)想】

一、教學(xué)時首先了解寫作背景，重點介紹唐太宗和魏征“明君諍臣’’的關(guān)系。

二、誦讀課文，理清層次結(jié)構(gòu)，體會本文華美流暢的語言及“居安思?！钡乃枷?。

三、背誦全文，歸納詞義，落實練習(xí)。

【教學(xué)時數(shù)】三課時。

【教學(xué)重點】

一、介紹作品背景及文體特點。

二、疏通文字障礙，以誦讀為主．

第一課時

教學(xué)重點

一、介紹作品背景及文體特點。

二、疏通文字障礙，以誦讀為主，初步了解文章大意。

教學(xué)步驟

一、簡介作者及寫作背景

1．作者：魏征(580—643)，字玄成，館陶(今屬河北)人，唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，韌為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫，常召人內(nèi)室詢以政事得失．魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。

曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。

本文《諫太宗十思疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽修、蘇軾。

2．背景：唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公

元627年，李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在群臣齊唱贊歌時，獨能多次上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒，文章力勸太宗“居安思危”、“戒奢以儉”，太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。

二、通讀全文，、正音，了解大概內(nèi)容。

1．注意讀音：

求木之‘穹’留掌源竄舟＼／軍’蔽

2．對照注釋，粗通文章．自讀五分鐘。

黜惡 謬賞

要求：把解釋、翻譯困難的句子找出來。(質(zhì)疑)

3．同學(xué)間互相商量，把疑難問題解決，如有解釋、翻譯不當(dāng)?shù)牡胤?，老師及時糾正；個別較難翻譯，同學(xué)問解釋不當(dāng)?shù)牡胤剑蠋熤攸c講析。

4．注意句子：

①振之以威怒：即“以威怒振之”。振，通“震”．威嚇。譯為：用威風(fēng)怒氣來嚇唬(人們)。

②誠能見可欲，則思知足以自戒：欲，喜好的東西，動詞作名詞。譯為：如果見到能引起自己喜歡的東西。就想到知足來自我克制。以下“九思”句式相同。

三、作業(yè)

①完成課后練習(xí)二。

讀熟課文，背下來最佳。

第二課時

教學(xué)重點

一、辨析詞義，歸納義項

二、分析文章，概括各段大意。

教學(xué)步驟

一、齊讀課文，能背下來的同學(xué)背誦

二、檢查作業(yè)，分析課后練習(xí)二。

1．古今問義相同的有：⑧骨肉，都指親人。

2．古今詞義有區(qū)別：⑤虛心，文中是實指，“使心虛”，現(xiàn)代漢語抽象化，為美德，謙虛的表現(xiàn)。

3．古今詞義不同的有：①根本，文中是本意，指樹根，現(xiàn)代漢語用比喻義或引申義。

②縱情，文中是“放縱感情”，即“驕傲”之意，現(xiàn)代是“盡情”之意。

④以為，文中是“以之為”的省略，是兩個詞，現(xiàn)代是“認(rèn)為”的意思。

三、結(jié)合課內(nèi)詞義，復(fù)習(xí)以前知識，做課后練習(xí)三?？梢陨塘?，用5分鐘完成，然后請同學(xué)回答，明確：

1．安：A．安定；B．怎么；C哪里；指享受

2．信：A．誠實；B．信任；C．信用；相信

3．求：A．追求；B．探求；巳請求；

4．治：A．治理；B．醫(yī)治；巳懲治追求

其中A項詞義為課文中義項，其余三項是以前知識，通過歸納．掌握多義詞在不同語境中的意義和用法。

四、課文內(nèi)容我們已經(jīng)了解，現(xiàn)在請同學(xué)們用最快的時間概括各段大意：

1．“居安思危。戒奢以儉”重要性。

2．總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览?。

3．提出“十思”，即“居安思?！钡木唧w做法。

五、各段在闡明觀點時各用了什么手法以增強表達(dá)效果?

明確：第一段以生動形象的比喻打開話題，用“木長、流遠(yuǎn)”，喻國運長久，只有“固本思源”，才能“長治久安”，中間用排比來加強語勢。

第二段用設(shè)問和對比的手法，說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，即民心重要，能“載舟覆舟”。

第三段：用排比和對比的手法，提出君王要做到“十思”，才能“垂拱而治”。

全文駢散結(jié)合，語言流暢，表現(xiàn)力強。

六、作業(yè)

1．結(jié)合課后練習(xí)一，背誦全文。

2．完成課后練習(xí)四、五。

第三課時

教學(xué)重點

一、背誦全文，結(jié)合課后練習(xí)一，加深對文章主旨的把握。

二、體會文言虛詞“以”、“哉”、“所”的用法，找出本課的成語，總結(jié)全文。

教學(xué)步驟

一、背誦課文

1．個人背誦、集體背誦與部分(段落)背誦、全篇背誦結(jié)合。

2．用課后練習(xí)一提問，學(xué)生背誦回答。

二、虛詞的歸納

1．提問完成課后練習(xí)四，重在翻譯。

2．歸納虛詞“以”、“哉”、“所”的用法。

三、找成語，學(xué)典故

要求同學(xué)們從文中找出成語，不少于三個，并且釋義，教師總結(jié)。

明確：(1)居安思危：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險和困難。(《左傳·襄公十一年》)

(2)載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。(《旬子·王制》)

(3)垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。(《尚書·武成》)

(4)擇善而從(之)：挑選其中的好的采納(或采用)。(《論語·述而》)

(5)善始善終：有好的開頭，也有好的結(jié)尾。(《獻(xiàn)書報燕惠王》)

四、教師總結(jié)

本文是篇奏疏，雖以進(jìn)言為務(wù)，不事雕琢，但寫得聲情并茂，文質(zhì)兼美，文章駢散結(jié)合，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，運用比喻、排比，使文章生動有力。

9、《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》教學(xué)案

非攻(節(jié)選)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、掌握 “何”“則” 等文言詞語及其用法。

2、了解墨子的生平及《墨子》的思想內(nèi)容。

3、學(xué)習(xí)文章的寫作特點及文中展示的哲理。

【目標(biāo)重點難點】

掌握給文言文加標(biāo)點的方法與技巧，提高斷句能力。

【相關(guān)材料】

1．作者簡介

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人——墨子

墨子，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。

墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不相愛所致。②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。墨子認(rèn)為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定信其有，而且認(rèn)為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國君是國中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親．對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也要身體力行。

2.語言知識

【難讀字】

園圃（pǔ） 雞豚（tún）欄廄（jiù） 衣裘（qiú） 茲（zī）甚 不辜（gū）

【古今異義】

眾聞則非之(非，非難。今義：不對，過錯。)

茍?zhí)澣擞?茍．如果。今無此義。)

其不仁茲甚，罪益厚(重，大。今義：扁平物上下兩面之間的距離。)

【一詞多義】

今至大為攻國(國家)

國

登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)(國都)

等死，死國可乎(國事)

逝將去女，適彼樂國(地域)

是何故也(原因，緣故)

故

暮去胡來顏色故(衰老)

而從六國破亡之故事(舊)

君安與項伯有故(老朋友，引申為交情)

以虧人自利也(因為)

乃入見。問：“何以戰(zhàn)?”(憑，憑借)

以

作《師說》以貽之(來，用來)

以是人多以書假余(把)

夫夷以近，則游者眾(而)

【詞類活用】

①名詞作動詞：

以其虧人愈多(虧，損人)

從而譽之（譽，贊美）

②形容詞作動詞：

眾聞則非之 （非，非難）

【特殊句式】

① 省略句：

其不義又甚(于)入人園圃竊桃李。（省略介詞）

上為政者得(之)則罰之。（省略賓語）

從而譽之，謂之（為）義。（“謂之”后面省略了“為”字）

② 設(shè)問句:

此何也?以虧人自利也。

③ 反問句:

此可謂知義與不義之別乎?

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入：

古文斷句標(biāo)點是學(xué)習(xí)古文的一項基本功。古文斷句標(biāo)點與古文閱讀理解是相輔相承的，正確理解古文，是斷句標(biāo)點的基礎(chǔ)，反過來斷句標(biāo)點不正確，古文理解必定會受影響。

二、文章的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

“非攻”即反對進(jìn)攻的戰(zhàn)爭，與一般的非戰(zhàn)是有區(qū)別的。墨子對于防御性的戰(zhàn)爭不僅不反對，而且竭力支持?！豆敗菲心硬坏フf服公輸盤和楚王不要攻宋，還派弟子三百人為宋守城。

孟子曾說過：“春秋無義戰(zhàn)。”(《孟子·盡心下》)到戰(zhàn)國時期，新興地主統(tǒng)治的國家進(jìn)行無休止的兼并戰(zhàn)爭，大量殺戮敵國人民。盡管客觀上促進(jìn)了中國的統(tǒng)一，但也不是義戰(zhàn)。墨子《非攻》揭露了這種戰(zhàn)爭的本質(zhì)是有積極意義的。中篇舉史事說明好戰(zhàn)必亡。下篇肯定禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂是義戰(zhàn)，并且主張先利天下諸侯，援小國，立信義，寬吾眾，信吾師，然后能天下無敵。由此可知墨子從不反對正義戰(zhàn)爭。

本節(jié)文字共五個層次，作者由“竊其桃李”“攘人犬豕雞豚”“取人牛馬”“殺不辜人”四個層次，層層推出“茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結(jié)論，最后一層分析“今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”，指責(zé)了侵略它國的行徑是極為不義，應(yīng)當(dāng)受到唾罵和譴責(zé)的。

本段從偷竊搶劫的事例說起。偷竊者從偷竊桃李到偷竊犬豕雞豚，以至牛馬，其罪孽隨著損人利己的程度加重而加重，人們也能辨其不義。搶劫者從搶劫衣裘、戈劍以至把別人殺死，損人利己的程度更重。罪孽也更重，人們也同聲譴責(zé)其不義。然而，現(xiàn)在有人做著最大的不義之事——侵略別國，大規(guī)模地殺人和掠奪，君子們非但不譴責(zé)，反而稱譽它合于義。這能說他們懂得義與不義的原則區(qū)別嗎？用這種層層剝進(jìn)的辦法，徹底剝?nèi)チ饲致哉叩膫窝b，戳穿了他們欺瞞天下人耳目的借口，原來以征討別國標(biāo)榜為天經(jīng)地義者，實與偷竊搶劫同出一轍，而且是它們惡性發(fā)展到頂點的產(chǎn)物。文章就此揭示了侵略的實質(zhì)，表現(xiàn)出對侵略者蔑視、冷嘲和貶斥的態(tài)度。值得注意的是，本文于此并不進(jìn)行義正辭嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。類比告終，境界全出，原來用以類比的事例的字字句句，無不落實在對侵略行徑的暴露與譴責(zé)上。比之正面譴責(zé)，顯得含蓄、辛辣和有力。

三、疑難問題探析

1、本文思想內(nèi)容是什么？請具體分析。

這篇文章的鋒芒直指不義戰(zhàn)爭。

入人園圃，竊人桃李，盡管是偷，但只是對別人造成了輕微的損失，盡管不義，也還不至于造成多壞的影響，而眾人便紛紛指責(zé)，掌權(quán)者則重重處罰，這實在有點小題大做。其實損害別人，貪點小便宜，盡管可惡，可也不至于成為眾矢之的，更何況這便宜實在小得有點微不足道。至于偷雞摸狗，盡管比竊人桃李嚴(yán)重，顯得不仁不義，但也僅僅是雞鳴狗盜而已，至多給牲畜的主人造成一陣財產(chǎn)的陣痛。入人欄廄，取人牛馬，這似乎有點嚴(yán)重了，因為牛馬是主人家中耕種負(fù)載主要的依靠，沒有了牛馬，主人可能無法完成春種秋收，進(jìn)而影響到主人的生計。所以這就比偷雞摸狗更嚴(yán)重了一些，但還不至于威脅到主人的身家性命。至于殺不辜人，情況就大大地嚴(yán)重了，因為這剝奪了別人最基本的人權(quán)——生存權(quán)。生命是極其寶貴的，任何人都沒有權(quán)利剝奪別人的生命。如果剝奪了別人的生命，那就犯下了不可饒恕的罪行，那他自己也受到嚴(yán)厲的懲罰，而被處以極刑。但即便如此，他對社會造成的危害也只是在一定范圍內(nèi)，還不足以動搖整個國家的社會基礎(chǔ)。以上四種行為都是不義行為，而且程度由淺入深，應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰?！疤煜轮咏灾侵?，謂之不義”，這也是可以理解，畢竟這四種行為給社會造成了不同程度的傷害。但讓人無法理解的是為什么發(fā)展到攻打別的國家，尸橫遍野，血流成河，那些個君子卻又跟在強權(quán)者的后面屁顛屁顛地贊譽有加呢？那些個冒天下之大不韙的舉動竟然贏得了眾人的喝彩，真是讓人不可思議。似乎殺人越多，不義越甚，才能成就大義。既然如此，那么用殘殺眾多生靈的生命換來的所謂大義又有什么狗屁價值呢？這種所謂的“大義”還有什么值得贊嘆的呢？那些個贊譽有加的君子們不是混蛋又是什么呢？其實發(fā)動戰(zhàn)爭侵略別國，荼毒生靈才是真正的大不義。這樣，文章就把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭，從而揭示出不義戰(zhàn)爭才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2、本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明，試結(jié)合課文分析。

文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

四、寫作特點：

本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明。

文章主旨的表現(xiàn)并不是開門見山的，而是作了層層鋪墊的。先是說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是上述四種行為即使再嚴(yán)重，也不會比“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國嚴(yán)重吧。按照常理，侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏得一片頌揚之聲，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等可恨！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，不就更能看出君子的邏輯是混帳邏輯嗎？鮮明的對比使得文章的主旨就更加突出了。

五、學(xué)習(xí)方法點撥

文言文斷句與標(biāo)點的方法和技巧

文言文斷句習(xí)慣上稱為句讀。傳統(tǒng)的古文是不加標(biāo)點的，要讀書，首先就要識字、斷句。因此，古人把“習(xí)六書，明句讀”作為“小學(xué)”。掌握了六書知識，就有了一個識字的工具；掌握了句讀規(guī)律，才能夠真正讀懂古文。

斷句的基礎(chǔ)在于辨識好文章的文體和領(lǐng)會全篇的文意。因此斷句前先要讀幾遍原文，力求對原文文體特點和內(nèi)容有個大致的了解，然后依照技巧準(zhǔn)確標(biāo)點。

我們以標(biāo)點《非攻(節(jié)選)》為例談一談常見的斷句標(biāo)點的方法。通過閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，此文以層進(jìn)推理的方式揭露攻國的罪惡，那么，準(zhǔn)確標(biāo)點此文的前提通過找出人物，讀出故事，做法如下：

閱讀全文，閱讀時的要求是：① 找出文章中的人名和其他指稱人的名詞。

② 找出文章中的人稱代詞或其它指代性詞語。

③ 通過人名和人稱代詞讀出文章的“故事”，然后嘗試斷句。

④ 準(zhǔn)確加注標(biāo)點符號，并復(fù)核檢查。

通過閱讀，我們不難找出文章中列舉了“一人”“攘人犬豕雞豚者”“入人欄廄，取人牛馬者”“殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者”“‘攻國’者”這些“不義”之人和“眾”“上為政者”“天下之君子”等評價者。這樣，“人”找到了，故事讀通了，標(biāo)點問題就容易解決了。

其實，和現(xiàn)代漢語一樣，名詞或代詞在句中一般也是作句子的主語或賓語，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以讀出故事，確定停頓的位置。也就是說在敘事性較強的文段中，找出句中幾個名詞和人稱代詞，句子基本就斷開了。

需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。

我們再看看下面的一段文字：

于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸往往有得以其求思之深而無不在也夫夷以近則游者眾險以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至也有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也有志與力而又不隨以怠至于幽暗昏惑而無物以相之亦不能至也然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔盡吾志也而不能至者可以無悔矣其孰能譏之乎此余之所得也余于仆碑又以悲夫古書之不存后世之謬其傳而莫能名者何可勝道也哉此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（節(jié)選自《游褒禪山記》）

節(jié)選的這段文字的表達(dá)方式是以議論抒情為主，我們就以找“文章中的語氣詞和連詞”為研習(xí)的突破點來解決此文的標(biāo)點問題。

古人寫文章，不用標(biāo)點符號，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。尤其是一些語氣詞和連詞的前后，往往是應(yīng)該斷句的地方。劉勰在《文心雕龍·章句》中說過：“夫惟蓋故者，發(fā)端之首唱，……乎哉矣也者，亦送末之?？??！币簿褪钦f，文言文中，“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，經(jīng)常出現(xiàn)在句首； “乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞經(jīng)常出現(xiàn)在句尾；而“以、于、為、而、則”等連詞經(jīng)常出現(xiàn)在句中。這個特點在議論抒情為主的文章中體現(xiàn)的尤為明顯。弄清這些特點，有助于我們快速準(zhǔn)確的斷句和標(biāo)點。同學(xué)們經(jīng)過分析，找出了“焉”“

也”“矣”

“乎”“哉”等經(jīng)常用于句末的語氣助詞，并且找到了“夫”等經(jīng)常放在句首的發(fā)語詞，“故”“然” 經(jīng)常放在句首的連詞，“其”“此”“亦”等經(jīng)常放在句首的副詞和“以”“而”等經(jīng)常放在句中的連詞，這樣，這篇文章的斷句與標(biāo)點問題也就迎刃而解了。這樣看來，找“文章中的語氣詞和連詞”就應(yīng)當(dāng)成為標(biāo)點以議論抒情為主要表達(dá)方式的文段的重要方法之一了。

當(dāng)然，將“找出句中名詞和人稱代詞等主語，讀出故事”和“找文章中的語氣詞和連詞”結(jié)合起來，絕大多數(shù)文章的斷句問題，都能很好的解決。

另外，依據(jù)文言文的句式特點和修辭特點，也可以有助于我們快速準(zhǔn)確的斷句標(biāo)點。

例如，頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語的詞，在后一句中又作了主語。根據(jù)這一特點，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語，按頂真句式來考慮句讀。像 “具告沛公，沛公大驚?！薄扒赝踝屡_見相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲?！?頂真的名詞之間當(dāng)然應(yīng)當(dāng)加逗號或分號。

排比、對偶、對稱是文言文常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，是文言文的一大特點。這一特點，也為我們斷句提供了方便。如：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”

找出這些對稱的句子，斷句標(biāo)點當(dāng)然非常容易解決了。其它如弄清文意的總分關(guān)系，根據(jù)對話、引文的標(biāo)志等來斷句標(biāo)點等輔助方法，我們就不再贅述了。

總之，正確地點斷句子，應(yīng)以所斷開的每個句子必須能夠獨自成立，必須符合事物的情理和作者的原意為原則。古文斷句標(biāo)點非一朝一夕之功，平時應(yīng)多朗讀，培養(yǎng)語感；做練習(xí)時，注意各種斷句技巧，多聯(lián)系上下文語境，反復(fù)推敲，能力一定會有提高。

10、《26.威尼斯的小艇》導(dǎo)學(xué)案

《26.威尼斯的小艇》導(dǎo)學(xué)案

第一課時

一、導(dǎo)入新課

二、明確目標(biāo)

作圖：

1.學(xué)會本課生字、新詞。有感情地朗讀課文，背誦4～6自然段。

2.理解課文內(nèi)容，了解威尼斯獨特的地理風(fēng)貌、小艇的特點。

三、自學(xué)

(一)自學(xué)生字檢測(先朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通課文)

1.給帶點的字注音。

操縱( )自如 船艄( ) 禱( )告 嘩( )笑 翹( )起

2.形近字組詞

艇( ) 艄( ) 禱( ) 翹( )

挺( ) 梢( ) 濤( ) 饒( )

3.理解詞語：操縱自如： 。

手忙腳亂： 。

4.我不能理解的詞語： ：

(二)合作學(xué)習(xí)，理解課文

1.默讀課文一遍，寫出課文的主要內(nèi)容。

2.本文的作者是( )國作家( )寫的一篇散文，課文介紹的時水上城市─( )的獨特風(fēng)情。

3.默讀課文，將課文分成四部分，看作怎樣描寫威尼斯的風(fēng)情的。

⑴ ⑵

⑶ ⑷

4.默讀第一自然段填空，“大街”指的是( )，“汽車”指的是( )，可見小艇在威尼斯有著( )。

5.默讀每二自然段，回答下面問題。

⑴用“ ”畫出描寫小艇樣的句子。

⑵文段中有三個比喻句，你能找出來，并體會這樣寫的好處嗎?

①把小艇比作( )寫出了它 的特點，②把小艇比作( )寫出了它 的特點，③把小艇比作( )寫出了它 的特點。這一段運用的說明方法有 、 )

6.我能將小艇的樣子畫出來。我還能將小艇的樣子讀出來。

7.如果你坐在這樣獨特而又舒服的小艇游覽威尼斯一定有說不完的情趣，你可能看到：

，可能感到 。

四、交流

1.小組交流，先互相批改，再請教同學(xué)改正錯題。2.全班交流，交流組內(nèi)解決不了的題。

第二課時

一、復(fù)習(xí)

1.從文中找出列詞語的反義詞。

井井有條—( ) 手忙腳亂—( ) 分散—( )

二、明確目標(biāo)：領(lǐng)會抓住事物特點和把人人的活動同事物、風(fēng)情結(jié)合起來描寫的表達(dá)方法。

三、自學(xué)

1.自由朗讀第4自然段完成下面的問題這一段的中心句是： ，哪些句子體現(xiàn)船夫的駕駛技術(shù)高超?畫上“~~~~”,主要表現(xiàn)在兩個方面：① ②

可以用文中的這個詞概括( )。

2.默讀5、6自然段，思考“誰乘小艇做什么?”

①填寫下面的表格

時間

人物

坐

小

艇

做什么

白天

想像一個事例

……

……

夜晚

②從第6自然段中找出一個反義詞：喧鬧—( )。從表中不難感受到：白天，小艇一出動，威尼斯就( )，夜晚，小艇一停泊，威尼斯就( )了。作者這在里采用了( )的表達(dá)手法，體現(xiàn)了人們的生活都與小艇息息相關(guān)——艇停城靜， 。

3. 我國的( )被稱為東方威尼斯，她還與威尼斯結(jié)成了姐妹城市呢。

4.學(xué)習(xí)了本文，我能領(lǐng)悟到：作者抓住了小艇的( )把人的( )同威尼斯的景物與風(fēng)情結(jié)合起來描寫，這樣景、物、人相互聯(lián)系，使文章充滿生氣。

四、交流

1.小組交流，先互相批改，再請教同學(xué)改正錯題。2.全班交流，交流組內(nèi)解決不了的題。

五、拓展訓(xùn)練

1.閱讀《威尼斯之夜》，進(jìn)一步感受威尼斯獨特風(fēng)光和風(fēng)情。

2.小練筆：依照本文的表達(dá)方法，描寫家鄉(xiāng)的某處景物或某個景物，要寫出特點來。

六、課后檢測

1.做《同步精練》第一至五題。2.背誦第4—6自然段。

反思：

課后，我感到本堂課中還有不盡如人意的地方，比如課文第二自然段，我認(rèn)為讓學(xué)生讀后直接畫小艇，老師在評畫時稍是點撥效果比前一種教法更好，學(xué)生也學(xué)得更主動。第四自然段中也還可以讓學(xué)生先找中心句、再找關(guān)鍵詞、然后找表現(xiàn)船夫駕駛技術(shù)好的動詞，象“擠”、“穿”、”急轉(zhuǎn)彎“等，最后抓關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行朗讀指導(dǎo)與記憶，這樣效果也一定不錯。

11、《威尼斯小艇》導(dǎo)學(xué)案

教師寄語：會學(xué)、學(xué)會，在課堂上享受到生命自由奔放成長的快樂。

第二學(xué)時

一、讀書自學(xué) 自主探究

1、理解課文第一自然段的意思，想：這段的主要內(nèi)容是什么?它在文中有何作用?

2、默讀2-3自然段，思考：小艇是什么樣的?用“～～”標(biāo)出。說說這兩節(jié)各講了什么?它們之間是什么關(guān)系?想想：課文用了怎樣的寫法，這樣寫有什么好處?

3、1)學(xué)習(xí)課文第三段：這段是圍繞哪句話寫的?用“——”標(biāo)出。2)默讀課文，從哪些地方可以看出船夫駕駛技術(shù)特別好?用“( )”標(biāo)出。

4、自學(xué)課文第四段：

* 課文寫了哪些人坐小艇?人們坐小艇干什么?

* 想象還有哪些人坐小艇去干什么?

* 課文最后為什么要寫威尼斯夜晚景色，這與小艇有什么關(guān)系?說明什么?

二、完成學(xué)案 訓(xùn)練應(yīng)用

A級(基礎(chǔ))：

1、寫出下列字的讀音：艄( ) 矗( ) 殘( ) 拐( )

2、判斷下列字的偏旁部首：尼( ) 具( ) 矗( ) 殘( ) 斯( )

3、組詞： 尼( ) 嘶( )貨( ) 艄( ) 縣( ) 殘( )泥( )

斯( ) 華( )梢( ) 具( )線( )

4、寫出下列詞語的反義詞：

倒退——( ) 筆直—— ( ) 散開——( ) 靜寂——( )

B級(中等)：按原文填空：

船夫的( )特別好。在河上行船的時候，( )，來往( )，他總能( )，毫不( )。在( )的時候，他( )，在( )的時候，他( )。我們看是( )的地方，( )能夠穿過去，而且( )，兩邊的( )飛一般地( )。我們的眼睛( )，不知( )。

C級(拓展)：課文最后為什么要寫威尼斯夜晚景色，這與小艇有什么關(guān)系?說明什么?明確：

* 人們：商人、婦女、小孩、保姆、老人 去：做生意、郊游、教堂、看戲、回家

* 關(guān)系：課文用威尼斯靜寂的夜晚結(jié)尾，進(jìn)一步襯托小艇的作用，說明人們與小艇的關(guān)系密切，整個城市的喧鬧與靜寂是以小艇的動與不動為前提的。

三、分組合作 討論解疑

1、作者是怎樣把威尼斯的小艇寫具體的?2、小艇在哪些方面為人們起了重要作用?3、思考：為什么說威尼斯的小艇“等于街頭的汽車”?(重要的交通工具)

四、展示點評 總結(jié)升華

1組、小艇是什么樣的?課文用了怎樣的寫法，這樣寫有什么好處?

2組、從哪些地方可以看出船夫駕駛技術(shù)特別好?

3組、課文寫了哪些人坐小艇?人們坐小艇干什么?

4組、想象還有哪些人坐小艇去干什么?

5組、課文最后為什么要寫威尼斯夜晚景色，這與小艇有什么關(guān)系?說明什么?

使用時間：2010.5.26 班級：_________小組：_________姓名： ________ 評價：_________

集體展示：假如你現(xiàn)在就是駕駛小艇的船夫，你要吆喝、招攬生意。你打算如何吆喝呢?現(xiàn)在四人小組演一演練一練，推薦一個人做船夫，其他同學(xué)當(dāng)游客。友情提醒：吆喝時盡可能多地運用課文中的語言，來說明自己的優(yōu)勢。(四人一小組準(zhǔn)備。)

(1)做船夫舉手，請上臺!你是一號船夫、你是二號船夫、你是三號船夫，下面都是游客。咱們有情一號船夫，——掌聲有請。

二號船夫(技術(shù)精湛、流利的口才、小艇的設(shè)備真好我也心動了、對威尼斯的風(fēng)景點非常熟悉……)

三號船夫：愿意上一號船的游客舉手、愿意上二號船的游客舉手、愿意上三號船的游客舉手。

五、總結(jié)反芻 當(dāng)堂檢測

A級(基礎(chǔ))：(1)把小船的作用寫出來，作者舉了哪些例子?(2)運用了對比的方法寫出小艇在日常生活中的作用。什么和什么對比?朗讀靜寂的夜晚這一片斷?(3)積累背誦自己喜歡的段略。

B級(中等)：學(xué)完《威尼斯的小艇》這篇課文，你們有什么收獲嗎?(提示：可以從內(nèi)容和表達(dá)等不同的角度進(jìn)行交流)(表達(dá)方法：緊扣“小艇”，抓住事物的特點，將景、物、人緊密地結(jié)合起來進(jìn)行描寫)

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C級(拓展)：你想說些什么話來夸夸威尼斯的風(fēng)景，贊美威尼斯?把你對威尼斯的真實感受，感覺，想法寫下來。

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相關(guān)鏈接

1.馬克·吐溫：美國作家，原名薩繆爾?克里斯曼·馬克?吐溫是他的筆名，主要作品有《鍍金時代》《王子與貧兒》《哈里貝利·芬歷險記》等。

2.威尼斯意大利的一座古城，位于歐洲亞得里亞海濱，周圍被海洋環(huán)繞，由118個島嶼組成，只有西北角一條長堤與大陸相通，有“水城”、“百島城”之稱。全城有117條縱橫交錯的大小河道，靠400多座橋梁把他們連結(jié)起來。威尼斯風(fēng)光秀美，古跡甚多，有120座哥特式、文藝復(fù)興式、巴羅克式大教堂，120座鐘樓，64座修道院，40座宮殿，是馳名全球的旅游勝地。威尼斯城熱鬧非凡，但城內(nèi)沒有汽車和自行車，也不見紅綠交通燈，小艇就是“公共汽車”。威尼斯的小艇威尼斯水城同樣聞名于世。

【課后反饋】

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12、《阿里山紀(jì)行》《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》教案及練習(xí)

《阿里山紀(jì)行》《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》 【學(xué)習(xí)提示】 《阿里山紀(jì)行》

【教學(xué)要求】 思想品德要求： 激發(fā)學(xué)生熱愛祖國大好河山的感情。 知識要求： 1. 學(xué)習(xí)移步換景的寫法。 2. 欣賞音樂美、情韻美的語言。 能力要求： 會寫一般描寫景物的記敘文。

【重點難點】 1. 體會江山的美麗多嬌，愛我中華、愛我世界。 2. 欣賞散文優(yōu)美、雋永的語言，體會課文表達(dá)的真切感情。 3. 了解課文移步換景、融情于景的寫景方法。 4. 學(xué)會寫參觀游覽的文章。 5. 學(xué)會如何向游人介紹當(dāng)?shù)氐木拔铩?

【課文學(xué)習(xí)】 一. 教學(xué)目標(biāo) 學(xué)習(xí)移步換景的寫景方法。 誦讀課文。

二. 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課 同學(xué)們，我們偉大的祖國大陸湖泊眾多，山川秀美，可是你們知道臺灣嗎？那也是個風(fēng)光獨特，景色宜人的寶島?。〗裉?，我們就來學(xué)習(xí)一篇描寫寶島 優(yōu)美風(fēng)光的文章《阿里山紀(jì)行》。

（二）簡介作者 吳功正（1943—），《江海學(xué)刊》雜志社研究員，社長兼總編輯。國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、政府特殊津貼享受者。他在美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)，他的研究方向是門類美學(xué)和斷代美學(xué)史。代表作有《小說美學(xué)》《中國文學(xué)美學(xué)》《古今名作美學(xué)鑒賞》《六朝美學(xué)史》（獲1997年江蘇省政府第五界江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎）《唐代美學(xué)史》等著作。 本文是作者1997年7月香港回歸之時，應(yīng)邀赴臺灣講學(xué)——中國美學(xué)和美學(xué)史，在游覽了阿里山后，聽報告中，創(chuàng)作的“沖動驟然襲來，如飆風(fēng)急雨、飛星走電。我只得翻開聽報告作記錄的筆記本作稿紙，疾書而成。報告尚未作完，我的文章卻已寫成?！?

（三）講析課文 給下列加點字注音。 風(fēng)靡（mǐ） 純粹（cuì） 堪稱（kān） 鑲嵌（qiàn） 魚鱉（biē） 雄踞（jù）

1. 層次劃分 第一部分：（第1段），簡述兩岸學(xué)者歡聚臺北的融洽場面，以《大海??！故鄉(xiāng)》和《高山青》開啟全文，定下抒情基調(diào)。 第二部分：（第2～9段），描寫游覽阿里山的全過程，這是游記的主體部分。這一部分可以分兩大層次。 第一層：（第2段），描寫進(jìn)阿里山的全過程，側(cè)重描寫進(jìn)山時獨特的感覺，突出幽深的特點與不同尋常的氛圍。 第二層：（第3～9段），描寫到阿里山神木的經(jīng)過及所見到的如詩如畫的風(fēng)光，抒發(fā)作者由衷的贊美之情。 第三部分：（第10段），寫下山。仍以《高山青》作結(jié)，呼應(yīng)開頭，令人回味無窮。

2. 分析課文

（1）提問：什么叫移步換景？本文如何運用這種寫景方法的？ 明確：移步換景就是不固定立足點和觀察點，一邊走一邊看，把看到的不同景物一次描寫下來。游記一般都采用這種寫法。 《阿里山紀(jì)行》是一篇游記，是這樣采用了移步換景法來描寫阿里山美麗的風(fēng)光： 第一，作者把行蹤線索交代得很清楚?！皬呐_北松山機場搭機，僅四十分鐘就到了臺灣的中部城市嘉義，然后改乘森林小火車進(jìn)山”；“經(jīng)過三個小時的運行，到了阿里山站”；“從火車站到神木，尚有一段路程”；“峰回路轉(zhuǎn)，迂曲穿過一片林區(qū)”；“曲徑幽路”；“幾乎在樹身之間串行，我們終于看到了神木”；“下山的路上”。從進(jìn)山到下山，行蹤交代得非常清楚。作者邊行、邊看、邊描寫所見風(fēng)光。 第二，作者能抓住景物的特征進(jìn)行描寫。進(jìn)山時抓住林海中幽深的特點來寫；到阿里山小火車站抓住不同尋常的古典文化氛圍來寫；在深山深處，抓住潭水清澈、林區(qū)寧靜、曲徑幽路，森林無邊的特點來寫；到了神木，抓住神木的巨大和悠久的特征及“巨創(chuàng)”來寫。這些富有特征的鮮明的畫面，一幅幅的舒展自如地展現(xiàn)在讀者眼前，使我們有身臨其境的感覺。 第三，作者注意從不同立足點看到的局部景物應(yīng)各具特點，各局部景物合起來又能反映描寫對象的總面貌、總特征。作者在采用移步換景法描寫了各個景點的特征后，把這些特征會合起來就反映了“阿里山風(fēng)光美如畫”的共同特征；幽深、寧靜、清涼、神奇，體現(xiàn)了祖國山河無比美麗。阿里山是純自然形態(tài)的，有面——大片森林，有點——“神木”，點面結(jié)合；由緩緩游賞到漸入佳境，層層深入。作者用多彩的筆，給我們描繪了一幅完美圖畫。移步換景是按照時間順序來安排材料的，一般以行蹤為線索，這樣可以表現(xiàn)景物在不同時間里的風(fēng)貌神韻，可以展現(xiàn)景物的各種變化和不同面貌，給人一種移動感，使讀者感受到一種動態(tài)美、整體美。本文成功的運用了這種表現(xiàn)手法。

（2）提問：下面這句話用了什么修辭方法？有什么好處？ “森林恰似一片汪洋，無邊無際。樹木姿態(tài)各異，如幢頂，如傘蓋，如古寺寶塔?！?明確：比喻?！巴粞蟆睒O言森林之大，“幢頂”言其高，“傘蓋”言其茂密，“古寺寶塔”言其密不透風(fēng)，遮天蔽日。形象地描繪了山中森林良好的生態(tài)環(huán)境。

3. 重點欣賞本文的語言。 提問：本文的語言怎樣體現(xiàn)了音樂美和情韻美？ 明確：詞語本來就是聲音和意義的結(jié)合。用詞語構(gòu)成句子，連綴成篇，念起來自然就有了一定的聲感。聲感就是指語言的聲音節(jié)奏所給人的一種具體的感受，美的語言能夠做到和諧動聽，流暢自然。所謂“擲地作金石聲”。我國清代桐城派認(rèn)為“文章之妙不出于字句聲色之間，舍此便無可窺尋?！?本文的語言典雅凝練、和諧暢達(dá)。句式多樣，節(jié)奏感強，賦予音樂美。 語言的音樂美表現(xiàn)在： 首先在于節(jié)奏美?！肮?jié)奏是藝術(shù)的生命”。從語言的角度看，文句的長短、整散、語勢的急徐、直曲，字音的響沉、抑揚，它們錯雜相間，使文章聲勢呈現(xiàn)有規(guī)律的變化，和諧流暢，而構(gòu)成聲音的節(jié)奏。本文的語言就做到了這一點。例如：“潭無魚鱉、林無鳥獸，偶或有如蟬、如蠅、如蚊的聲音，側(cè)耳諦聽、分辨、捕捉，卻又沒有。那是靜謐的世界、凈潔的世界，甚或禪的世界。偶有人聲也是悄悄的，舍不得打破山間的安寧?！弊x這段文字，我們仿佛聽到了“如蟬、如蠅、如蚊的聲音”，“在靜謐的世界里若有若無，引導(dǎo)讀者進(jìn)入了一種“禪的世界”、這段文字流暢而節(jié)奏鮮明，對偶句、比喻句、排筆句，整句與散句交錯使用，形成了輕松、舒展、迂曲、迷人的節(jié)奏，富有音樂美。 其次，在于擬聲美。客觀事物在其發(fā)展變化中，往往發(fā)出各種不同的聲響，因此在漢語中便出現(xiàn)那了模擬各種聲音的詞，這種詞叫擬聲詞。

自古從來人們就十分重視運用這種詞語來表述客觀事物。擬聲詞運用的好，不但形象逼真，而且還能顯示出響亮的音樂美。本文也是如此。例如，作者模擬小火車的聲音，用了擬聲詞“咣當(dāng)咣當(dāng)”，使讀者聯(lián)想到古式小火車，觸發(fā)了“思古幽情”。 再次，在于音樂美。本文作者注意了雙音節(jié)詞的運用。例如：“即令受此巨創(chuàng)，被用碗口粗的鋼索系在另幾棵原始大樹上，依然拔地參天，八面威風(fēng)，雄踞山間，無可匹敵。它仍然是阿里山的標(biāo)致、靈魂?！?這段文字全部使用雙音節(jié)詞，讀來整齊勻稱，瑯瑯上口，富有節(jié)奏感，顯示音樂美。本文有時還妙用助詞，使句子完整，音節(jié)整齊，便于誦讀。例如：“它們排列整肅，如孫武之軍陣、秦皇之兵馬。”這里連用助詞“之”，不僅使句式整齊，而且使文章足句足拍，起到調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。 最后，在于修辭美。恰當(dāng)運用修辭格不但使文章語言生動活潑，而且也能調(diào)節(jié)音節(jié)，增強語言的音樂美。例如：“森林恰似一片汪洋，無邊無際。樹木姿態(tài)各異，如幢頂，如傘蓋，如古寺寶塔。它們排列整肅，如孫武之軍陣、秦皇之兵馬?！边@段文字中用了六個比喻句，句式整齊，結(jié)構(gòu)勻稱，節(jié)奏鮮明，和諧動聽。讀起來自然悅耳。

總之，情韻美與音樂美是緊密地結(jié)合在一起的。“文生于情”，“情動于衷而形于言”“情以物遷，辭以情發(fā)”，這些古代的論斷都闡明情韻于語言的關(guān)系。 本文的情韻美主要表現(xiàn)在兩方面：一是融情于景；二是托物寄情。 4. 精巧的結(jié)構(gòu)。 一線貫穿，首尾呼應(yīng)。全文的線索便是歌曲《高山青》，起到金線穿珠之效。以歌起興，以歌作結(jié)，呼應(yīng)有方。 逐層深入，搖曳生姿。文中，“不到阿里山，何以能說到了臺灣？”“不到神木，又何以能說到了阿里山？”是兩個推進(jìn)文勢的句子。借助于它們，文章便呈現(xiàn)出深入之勢，有搖曳之感。 文有波瀾，筆有情趣。結(jié)尾一段。先宕開一筆，又寫到“阿里山的姑娘美如水”，然后則轉(zhuǎn)折筆鋒，“但整個旅程卻沒有看到”。這一宕一折，便使文筆避免了呆板，產(chǎn)生了波瀾。

（四）歸納總結(jié) 1. 中心思想： 本文通過移步換景，形象地描繪了游覽阿里山所見的迷人風(fēng)光，抒發(fā)了作者獨特的感受，由衷地贊美了“阿里山的風(fēng)光美如畫”，贊揚了臺灣人民的生態(tài)意識和利用生態(tài)發(fā)展旅游的理念，含蓄地表達(dá)兩岸人民的心融會起來的共同愿望。 2. 寫作特點： （1）移步換景描寫阿里山美麗的風(fēng)光。 （2）富于音樂美和情韻美的語言。 《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》 【教學(xué)要求】 思想品德要求： 放眼全球，了解外國風(fēng)情，培養(yǎng)寬廣胸懷。 知識要求： 學(xué)習(xí)游記中穿插介紹自然景觀和人文景觀的寫作特點。 能力要求： 學(xué)習(xí)運用優(yōu)美語言寫景狀物。

【重點難點】 1. 了解威尼斯水城悠久的歷史和綺麗的風(fēng)光。 2. 學(xué)習(xí)作者在記游中穿插介紹自然景觀和人文景觀的寫作特點。 3. 體會本文優(yōu)美的語言風(fēng)格。

【課文學(xué)習(xí)】

一. 教學(xué)目標(biāo) 1. 理清文章線索。 2. 學(xué)習(xí)詳略得當(dāng)?shù)匕才挪牧稀?3. 欣賞優(yōu)美的語言。

二. 教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課 同學(xué)們，這個單元的前幾課都是描寫我們偉大祖國的秀麗風(fēng)光的文章，今天我要跟大家一起學(xué)習(xí)一篇介紹意大利的水上名城——威尼斯的文章《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》。

（二）題解 本文是一篇游記，介紹了意大利的名城威尼斯的綺麗風(fēng)光，歌頌了中意兩國人民的深厚友誼。 本文題名為“藍(lán)藍(lán)的威尼斯”是因為作者坐在飛機上從舷窗上向外眺望，看到的是亞得里亞海濱的藍(lán)藍(lán)的一串明珠——世界上最美麗的水上城市——威尼斯，故文章的題目叫《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》。

（三）分析課文 1. 正音正字。 連綴（zhuì） 瑰寶（guī） 祈禱（dǎo） 擱淺（gē） 器皿（mǐn） 絢麗（xuàn） 啄食（zhuó） 荒蕪（wú） 鱗次櫛比（zhì） 2. 層次劃分。 第一部分：（第1～3段），概括介紹威尼斯的面貌和歷史。 第1段，寫機窗俯視眺望所見景色。 第2段，概括介紹威尼斯的綺麗風(fēng)光。 第3段，介紹威尼斯的悠久歷史。 第二部分：（第4～6段），介紹威尼斯是個“奇特的城市”，展現(xiàn)威尼斯的“水都”美、建筑美和秋色美。 第4段，寫威尼斯是個水城。 第5段，由看球賽引出圣馬可廣場的來歷。 第6段，重點介紹圣馬可廣場。 第三部分：（第7段），贊頌威尼斯人民和中國人民之間的深厚友誼。 3. 分析語言 本文的作者語言生動形象、瑰麗絢爛、文色濃艷。文色是指遣詞造句呈現(xiàn)出的一種特殊色澤，即詞彩?！八{(lán)藍(lán)的威尼斯”是個奇特的城市，風(fēng)光瑰麗，要把它如實地描繪出來，就要用美的語言來表達(dá)。 請看從舷窗眺望威尼斯的景象：“一片蔚藍(lán)色的世界：天，是藍(lán)的；地，也是藍(lán)的。水天連接的遠(yuǎn)處，聳立著幾處高樓和尖頂教堂，仿佛在藍(lán)色的盆景里點綴著一簇簇的村落……” 這段絢爛的文字，給我們描繪了一個藍(lán)色的世界。作者把威尼斯比作“藍(lán)色的盆景”，而威尼斯的建筑則是“藍(lán)色的盆景里點綴著”的“一簇簇的村落”。這個新鮮貼切的比喻，不僅緊扣了題目，描繪出了威尼斯給人的整體印象，而且有著深邃的意境，使平凡的事物變得瑰麗美妙起來，使游客產(chǎn)生了急欲去觀賞個究竟的沖動。 再看水都的景象：“118個島嶼，177條大小河道相互溝通，由401座各式各樣的橋梁串連綴接而成的“水都”，就像一串顆顆珍珠連綴起來的瑰寶。入夜，燈光映著碧水，明月照亮大海，泛舟在亞得里亞海濱像進(jìn)了水晶宮一般，真是人間奇景?！?這里運用了兩個生動貼切的比喻。前一個比喻寫水都的白天之美，后一個比喻寫水都的夜晚之美。這兩個比喻的共同特點是“閃閃發(fā)光”；給人光彩奪目、如詩似畫的感覺。燈光、明月、碧水、大海、珍珠、瑰寶……這是多么絢爛的世界，迷人的“人間奇景”啊！ 最后看圣馬可廣場的秋景：深秋的威尼斯，絢麗多姿，游客如云，廣場上千百只灰鴿爭相啄食，供人拍照、逗樂；穿梭般來往的船艇，迎著飛翔的海鷗，構(gòu)成一幅美麗、和諧、幸福的畫卷。 這是一幅絢麗的秋色畫面。有聲有色，有動有靜，營造了一種和諧、幸福的氣氛，給人陶醉的感覺。文中三個比喻也恰如其分，特別是“畫卷”這一比喻帶有綜合美，富有詩情畫意。 總之，瑰麗絢爛的語言可以使文色濃艷，易于表達(dá)作者熱烈的感情。而貼切新鮮的比喻正如著名作家秦牧所說的那樣：“可以使描述的事物和境界豁然開朗，甚至使人能夠記它一輩子。平凡的事物，常常也在形容比喻之下變得瑰麗美妙起來了。”

（四）總結(jié)歸納 1. 中心思想： 本文以作者的行蹤為線索，介紹了意大利的名城威尼斯奇特、瑰麗的風(fēng)光和文化藝術(shù)，展現(xiàn)了威尼斯的水都美、建筑美和秋色美，贊頌了中意兩國人民悠久而深厚的友誼。 2. 寫作特色： （1）以作者漫游線路為經(jīng)，以自然景觀和人文景觀為緯，抓住特點，有詳有略地描寫景物。作者從飛機的舷窗眺望威尼斯寫起，突出威尼斯“藍(lán)藍(lán)的”的特征。“一到羅馬”，聽意大利朋友對“我”的熱情介紹，再到威尼斯實地觀賞，“明珠正迎著人們閃閃發(fā)光哩”，然后正面描寫威尼斯夜晚“水晶宮一般”的“人間奇景”。在文章重點段落第4、5兩段中，作者的行蹤交代得很清楚。“我們登上汽船”，觀賞兩岸風(fēng)光；“泛舟在大運河上”，觀賞歐洲建筑藝術(shù)；“穿過一座座橋梁”，欣賞大理石橋；“到威尼斯市體育館去看排球”，重點描寫圣馬可廣場。作者邊走邊觀賞，有重點地介紹一個個景點，生動形象地展現(xiàn)了威尼斯的水都美、建筑美和秋色美，揭示了“藍(lán)藍(lán)的”的深刻內(nèi)涵。 移步換景是一種“動點描寫”法，作者從幾個不同的角度描寫威尼斯的奇特面貌。這樣描寫的好處是不斷變換立足點和觀察點，進(jìn)行多方面的觀察，然后再描繪出一幅畫卷，逐步展現(xiàn)它的全貌。這是游記常用的一種寫法。 運用這種寫法時，要注意兩點： ① 要把立足點的變換交代清楚； ② 抓住景物的特點進(jìn)行描寫，不能寫成“流水帳”。本文在這兩方面為我們樹立了典范。 （2）文色絢爛，多用比喻。

【模擬試題】（答題時間：30分鐘） 《阿里山紀(jì)行》 1. 給下列加點字注音。 風(fēng)靡 純粹 堪稱 鑲嵌 山嵐 招攬 魚鱉 雄踞 2. 辨析形近字，組詞并注音。 3. 下列各句不屬于比喻修辭格的項是（ ） A．它真像一條條綠地毯，緊緊地貼在地表上、臺階上、甚或依附在樹干上。 B．潭無魚鱉、林無鳥獸，偶或有如蟬、如蠅、如蚊的聲音，側(cè)耳諦聽、分辨、捕捉，卻又沒有。 C．那是靜謐的世界、凈潔的世界，甚或禪的世界。 D．它堪稱山間一面明鏡，清澈透亮。 4. 閱讀下列文段，回答文后問題。 滿眼是未加采伐的原始森林。潭無魚鱉、林無鳥獸，偶或有 的聲音，側(cè)耳諦聽、分辨、捕捉，卻又沒有。那是靜謐的世界、凈潔的世界，甚或禪的世界。偶有人聲也是悄悄的，舍不得打破山間的安寧。同行者都在深深地吸氣仿佛要把整個阿里山的空氣都吸進(jìn)去，不再吐出來。 （1）給空白處填上恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?） A．如蠅、如蚊、如蟬 B. 如蚊、如蟬、如蠅 C. 如蟬、如蠅、如蚊 （2）以上三種比喻能否顛倒順序？為什么？ 答： （3）畫橫線的句子采用了什么修辭方法？ 答： （4）請找出作者為了寫“靜”，而用了反襯修辭格的一句話，并寫出古人運用反襯修辭的著名詩句。 答： （5）用一個短語歸納概括本段的內(nèi)容。 答： 5. 閱讀下面這首詩，回答問題。 山中留客 張旭 山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。 縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。 （1）這首詩寫了什么季節(jié)里的什么景色？ 答： （2）“莫為輕陰便擬歸”告誡人們什么？ 答： （3）“縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣” 說明了一個什么道理？ 答： 《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》 1. 下列句子中無錯別字的一項是（ ）。 A．我從眩窗向外眺望，一片蔚藍(lán)色的世界。 B．當(dāng)時風(fēng)暴驟起，把船刮到荒涼的沼澤地帶閣淺了。 C．這是1592年建成的獨孔拱橋，雕刻精細(xì)，造形優(yōu)美。 D．廣場上千百只灰鴿爭相啄食，供人拍照、逗樂；穿梭般來往的船艇，迎著飛翔的海鷗，構(gòu)成一幅美麗、和諧、幸福的畫卷。 2. 在下列句中填出恰當(dāng)?shù)脑~語。 （1）水天連接的遠(yuǎn)處， 著幾處高樓和尖頂教堂，仿佛在藍(lán)色的盆景里 著一簇簇的村落…… （2）十四五世紀(jì)的哥特式建筑，文藝復(fù)興時代的宮殿和貴族院落 。 （3）馬克以為到了絕境，向天 ，似乎聽到天使在召喚…… 3. 試舉例說說本文運用比喻修辭的作用 答：
【試題答案】 《阿里山紀(jì)行》 1. 2.略 3. C 4.（1）C （2）不能，因為這是按照從大到小的順序排列的。 （3）反復(fù) （4）以“如蟬、如蠅、如蚊”三個比喻來寫若有若無的聲音，以聲反襯靜?！跋s噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！?（5）寫林區(qū)的寧靜 5. （1）春天的山景 （2）不要因為被浮云遮日所干擾便輕易決定準(zhǔn)備打道回府。 （3）山中氣候變化無常，一山有四季，十里不同天。 《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》 1. D 2. （1）聳立 點綴 （2）鱗次櫛比 （3）祈禱 3. 見課文分析（語言特色部分）此略