《《馬說》簡析與授課方案一等獎(jiǎng)》屬于教學(xué)設(shè)計(jì)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、《馬說》簡析與授課方案一等獎(jiǎng)
開篇即作驚人語，然而話出有因?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R”。讓人不禁一愣：“伯樂早已入土為安，千里馬不是仍然常見嗎？”接著釋疑，其實(shí)“千里馬常有”，只是“伯樂不常有”，很多千里馬并不能成為名副其實(shí)的千里馬，和普通馬一同死在槽櫪之間。
全文僅有178字。然而說理透徹。先提出觀點(diǎn)：“世有伯樂，然后有千里馬。”稍作解釋后即進(jìn)一步論證：一、能者多食。食馬者不按照它日行千里的能力，而是依據(jù)喂養(yǎng)普通馬的慣例來喂養(yǎng)千里馬。千里馬的溫飽都成問題，何談日行千里呢？二、食者少智。食馬者不懂如何驅(qū)使、喂養(yǎng)、理解千里馬，使得千里馬不成其為千里馬。
寫人只需一句話，然而形象逼真。“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’”面對著千里馬發(fā)出“天下沒有千里馬”的感慨，真正是目中無馬，其自矜、自滿、自大、自得、愚蠢不言而喻。
議論只用一設(shè)問，然而一針見血?！皢韬?！其真無馬邪？其真不知馬也！”真正沒有的是千里馬嗎？真正沒有的是一雙識(shí)得千里馬的慧眼呀！
《馬說》似寫千里馬，然而話中有話。千里馬誠然不幸，未能展現(xiàn)自己日行千里的本領(lǐng)，屈死在奴隸人之手。人才何嘗不是如此？寒窗苦讀幾十載，學(xué)富五車、才高八斗，只因沒有伯樂相知、相惜，滿腔豪情壯志、一肚治世藍(lán)圖付諸東流?？v有千般不愿、萬般不甘，也只能“醉里挑燈看劍”。
于是，經(jīng)常聽到學(xué)生不屑地說：“哼，要是換一個(gè)老師，我肯定學(xué)得比現(xiàn)在好?！币步?jīng)常聽到人們憤憤地說：“唉，都是那個(gè)××瞎了眼，不曉得我××的本事，要是遇著伯樂就好嘍！”這情景與兩千五百年前的那場關(guān)于“不吾知也”的討論何其相似。連子路之類的圣人之徒都可以抱怨，何況我輩蕓蕓眾生？
抱怨之余，卻忘了：當(dāng)今時(shí)代，衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了根本性的改變，包括經(jīng)綸世務(wù)、為官一方在內(nèi)，行行出狀元，行行需要狀元。而隨著教育的普及，各行各業(yè)都是人才濟(jì)濟(jì)，我們要像毛遂那樣主動(dòng)出擊，而不是消極等待伯樂來挖掘、發(fā)現(xiàn)。
如果韓愈先生地下有知，又會(huì)做何感想？該會(huì)后悔寫下《馬說》，憑空當(dāng)了后人的借口吧。
學(xué)習(xí)積累
1、字音
祗 駢 槽櫪 粟 石
2、字義
祗 祗辱于奴隸人之手 只是
駢 駢死于槽櫪之間 兩馬并駕
雖 故雖有名馬 即使
以 策之不以其道 按照，根據(jù)
道 策之不以其道 正確的方法
盡 食之不能盡其材 竭盡
通 鳴之而不能通其意 通曉
臨 執(zhí)策而臨之 面對
能 雖有千里之能 才能
安求其能千里也 能夠
策 策之不以其道 用鞭子打
執(zhí)策而臨之 鞭子
之 策之不以其道/食之不能盡其材/執(zhí)策而臨之 馬
鳴之而不能通其意 助詞，協(xié)調(diào)音節(jié)
祗辱于奴隸人之手 的
其 其真無馬邪 語氣詞，加強(qiáng)反問語氣，可譯為“難道”
其真不知馬也 代詞，他們
安求其能千里也 代詞，它
3、通假字
食 食馬者不知其能千里而食也/食之不能盡其材 通“飼”，喂
見 才美不外見 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)
材 食之不能盡其材 通“才”，才能
邪 其真無馬邪 通“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”
4、詞類活用
策 策之不以其道 馬鞭子，名詞用作動(dòng)詞，用鞭子打
5、倒裝句
馬之千里者
授課方案
自讀，疏通字詞
齊讀，讀懂文意
背讀，積累詞匯
09.4.6
附《馬說》原文（注：翻譯請看博主09年4月17日博文）
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
2、《馬說》簡析與授課方案
開篇即作驚人語，然而話出有因。“世有伯樂，然后有千里馬”。讓人不禁一愣：“伯樂早已入土為安，千里馬不是仍然常見嗎？”接著釋疑，其實(shí)“千里馬常有”，只是“伯樂不常有”，很多千里馬并不能成為名副其實(shí)的千里馬，和普通馬一同死在槽櫪之間。
全文僅有178字。然而說理透徹。先提出觀點(diǎn)：“世有伯樂，然后有千里馬。”稍作解釋后即進(jìn)一步論證：一、能者多食。食馬者不按照它日行千里的能力，而是依據(jù)喂養(yǎng)普通馬的慣例來喂養(yǎng)千里馬。千里馬的溫飽都成問題，何談日行千里呢？二、食者少智。食馬者不懂如何驅(qū)使、喂養(yǎng)、理解千里馬，使得千里馬不成其為千里馬。
寫人只需一句話，然而形象逼真?！皥?zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’”面對著千里馬發(fā)出“天下沒有千里馬”的感慨，真正是目中無馬，其自矜、自滿、自大、自得、愚蠢不言而喻。
議論只用一設(shè)問，然而一針見血。“嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！”真正沒有的是千里馬嗎？真正沒有的是一雙識(shí)得千里馬的慧眼呀！
《馬說》似寫千里馬，然而話中有話。千里馬誠然不幸，未能展現(xiàn)自己日行千里的本領(lǐng)，屈死在奴隸人之手。人才何嘗不是如此？寒窗苦讀幾十載，學(xué)富五車、才高八斗，只因沒有伯樂相知、相惜，滿腔豪情壯志、一肚治世藍(lán)圖付諸東流?？v有千般不愿、萬般不甘，也只能“醉里挑燈看劍”。
于是，經(jīng)常聽到學(xué)生不屑地說：“哼，要是換一個(gè)老師，我肯定學(xué)得比現(xiàn)在好?！币步?jīng)常聽到人們憤憤地說：“唉，都是那個(gè)××瞎了眼，不曉得我××的本事，要是遇著伯樂就好嘍！”這情景與兩千五百年前的那場關(guān)于“不吾知也”的討論何其相似。連子路之類的圣人之徒都可以抱怨，何況我輩蕓蕓眾生？
抱怨之余，卻忘了：當(dāng)今時(shí)代，衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了根本性的改變，包括經(jīng)綸世務(wù)、為官一方在內(nèi)，行行出狀元，行行需要狀元。而隨著教育的普及，各行各業(yè)都是人才濟(jì)濟(jì)，我們要像毛遂那樣主動(dòng)出擊，而不是消極等待伯樂來挖掘、發(fā)現(xiàn)。
如果韓愈先生地下有知，又會(huì)做何感想？該會(huì)后悔寫下《馬說》，憑空當(dāng)了后人的借口吧。
學(xué)習(xí)積累
1、字音
祗 駢 槽櫪 粟 石
2、字義
祗 祗辱于奴隸人之手 只是
駢 駢死于槽櫪之間 兩馬并駕
雖 故雖有名馬 即使
以 策之不以其道 按照，根據(jù)
道 策之不以其道 正確的方法
盡 食之不能盡其材 竭盡
通 鳴之而不能通其意 通曉
臨 執(zhí)策而臨之 面對
能 雖有千里之能 才能
安求其能千里也 能夠
策 策之不以其道 用鞭子打
執(zhí)策而臨之 鞭子
之 策之不以其道/食之不能盡其材/執(zhí)策而臨之 馬
鳴之而不能通其意 助詞，協(xié)調(diào)音節(jié)
祗辱于奴隸人之手 的
其 其真無馬邪 語氣詞，加強(qiáng)反問語氣，可譯為“難道”
其真不知馬也 代詞，他們
安求其能千里也 代詞，它
3、通假字
食 食馬者不知其能千里而食也/食之不能盡其材 通“飼”，喂
見 才美不外見 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)
材 食之不能盡其材 通“才”，才能
邪 其真無馬邪 通“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”
4、詞類活用
策 策之不以其道 馬鞭子，名詞用作動(dòng)詞，用鞭子打
5、倒裝句
馬之千里者
授課方案
自讀，疏通字詞
齊讀，讀懂文意
背讀，積累詞匯
09.4.6
附《馬說》原文（注：翻譯請看博主09年4月17日博文）
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
3、紀(jì)伯倫《組歌》簡析與授課方案
攸縣菜花坪鎮(zhèn)中學(xué) 陳雄英
一、《浪之歌》
如果說高爾基筆下的波浪“在憤怒的飛沫中呼叫，跟狂風(fēng)爭鳴”，體現(xiàn)的是一種力量之美，那么黎巴嫩詩人、畫家紀(jì)伯倫筆下的波浪“同海岸是一對情人”，體現(xiàn)的則是一種柔和之美。
“我”“隨著碧海丹霞來到這里”，為的是與海岸“合為一體”。清晨，“我”發(fā)出海誓山盟，他把我緊緊摟抱；傍晚，“我”歌吟愛戀的禱詞，他將“我”親吻。潮漲，“我”擁抱著他，潮退，“我”撲倒在他的腳下。盡管情人“堅(jiān)忍而有耐心”，“生性執(zhí)拗，急躁”的我還是徹夜不寐，以至形容憔悴，儼然就是現(xiàn)實(shí)生活中墮入情網(wǎng)的癡情少女。
戀人前的“我”患得患失，生活中的“我”：熱愛舞蹈，常圍繞欣賞星空的美人魚跳舞；善解人意，常幫助長吁短嘆的有情人傾訴衷腸；活潑開朗，總與面無笑容的礁石嘻嘻哈哈；樂善好施，使人們死里逃生，為美麗女人奉上珍珠。
這個(gè)對愛情執(zhí)著追求，對生活執(zhí)著熱愛的波浪少女“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”：“這就是我的生活；這就是我終身的工作?！?/p>
眼前恍惚展開一幅畫卷：大海蔚藍(lán)，紅霞滿天。不多時(shí)，一個(gè)白衣少女在這唯美的畫面中出現(xiàn)了，宛如她身后的浪花。她一會(huì)兒向前飛跑，一會(huì)兒駐足俯身，一會(huì)兒蹙眉沉思，一會(huì)兒歡笑遠(yuǎn)望……身影漸去漸遠(yuǎn)，已然分不清哪是她，哪是浪……
二、《雨之歌》
與《浪之歌》一樣，也通篇采用了擬人的手法，只是雨不是熱戀中的少女，而是熱情淳樸、聰明睿智的紅娘。
“我”晶瑩剔透，于是大自然用“我”裝點(diǎn)千山萬壑；“我”璀璨奪目，于是清晨的女兒用“我”鑲嵌綠野大地。
“我”樂于助人，用自己的痛苦成就他人的快樂。因?yàn)椤拔摇?，山河歡樂；因?yàn)椤拔摇?，花草微笑?！拔摇备十?dāng)云彩和田野這對情侶的信使，兩頭奔走安慰；“我”溫柔地?fù)肀利惖膱@林，使之更加迷人；“我”熱衷啟迪“那些敏感的心扉”，使之從沉睡中覺醒。
這位聰明的紅娘對于生活有著深刻的理解：人生“開始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動(dòng)聲色的死神的懷抱”；愛情有嘆息、有淚水，更多的是微笑。
授課方案：
一、啟導(dǎo)
如果要你用一個(gè)詞連接波浪和海岸，表達(dá)一個(gè)完整的意思，你會(huì)用什么詞？（沖刷、摧毀、撕咬……）如果要你用一個(gè)詞連接海岸和波浪，表達(dá)一個(gè)完整的意思，你會(huì)用什么詞？（抵擋、抗拒……）黎巴嫩詩人、畫家紀(jì)伯倫選擇了“擁抱”和“親吻”，到底是怎么回事呢，請打開第10課《組歌》。
二、探究《浪之歌》
讀全文，談?wù)劤踝x后的感受（是否出乎意料）
讀5段，說說情人間的舉止（是否合乎想象）
讀1段，講講對海浪的印象（是否合乎情理）
讀1句，議議對該句的理解（是否顯得多余）
三、自讀《雨之歌》
09.4.5
附《組歌》（紀(jì)伯倫）原文：
浪之歌
我同海岸是一對情人。愛情讓我們相親相近，空氣卻使我們相離相分。我隨著碧海丹霞來到這里，為的是將我銀白的浪花與金沙鋪就的海岸合為一體；我要用自己的津液讓它的心冷卻一些，別那么過分熾熱。
清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊摟抱在懷中；傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。
我生性執(zhí)拗，急躁；我的情人卻堅(jiān)忍而有耐心。
潮水漲來時(shí)，我擁抱著他；潮水退去時(shí)，我撲倒在他的腳下。
曾有多少次，當(dāng)美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過舞；曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴自己為愛情所苦時(shí)，我陪伴他長吁短嘆，幫助他將衷情吐露；曾有多少次，我與礁石同席對飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無笑容。我曾從海中托起過多少人的軀體，使他們從死里逃生；我又從海底偷出過多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈(zèng)。
夜闌人靜，萬物都在夢鄉(xiāng)里沉睡，唯有我徹夜不寐；時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息。嗚呼！徹夜不眠讓我形容憔悴?？墒牵以趹賽垩?！而愛情的脾氣是不喜歡睡眠的。
這就是我的生活；這就是我終身的工作。
雨之歌
我是根根晶亮的銀線，神把我從天穹撒向人間，于是大自然拿我去把千山萬壑裝點(diǎn)。
我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神王冠上散落下來，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。
我哭，山河卻在歡樂；我掉落下來，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開了笑臉。
云彩和田野是一對情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除；那位相思成病，我去醫(yī)治。
雷聲隆隆閃似劍，為我鳴鑼開道；一道彩虹掛青天，宣告我行程終了。塵世人生也是如此：開始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動(dòng)聲色的死神的懷抱。
我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤迷人。
在寂靜中，我用纖細(xì)的手指輕輕的敲擊著窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構(gòu)成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。
我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑。這同愛情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑。
4、《敬畏自然》簡析與授課方案
一、詞語對舉
對象 | 人類 | 自然 |
名詞 | 孩童 小水滴 孩子 斥鴳 | 大海 母親 鯤鵬 |
形容詞 | 天真幼稚 不自量力 狂妄 無知 沾沾自喜 喜形于色 狼藉斑斑 相形見絀 | 精巧絕倫 深邃 高超 最杰出 最不可思議 |
動(dòng)詞 | 嘲笑 賣弄 | 竊笑 |
二、句式演練
反問
1、直接反問（誰說……？）
誰說宇宙是沒有生命的？
2、陳述+反問（……不正是……？/難道沒有……）
宇宙是一個(gè)碩大無比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？
這個(gè)宇宙到處隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來的友好的問候嗎？
3、陳述+承接+反問（……那么，……）
人類的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？
4、陳述+轉(zhuǎn)折+反問（……然而，誰能……）
人類發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬年的時(shí)間積累下來的寶藏——煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，人類為自己取得這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？
5、假設(shè)+反問（如果……沒有……，怎么會(huì)……）
如果宇宙沒有生命，怎么會(huì)從中開出燦爛的生命之花？
類比
殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。
如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。
看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑。
可是，在自然看來，人類上下翻飛的這片巨大空間，不過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥鴳一般，只是蓬蒿之間罷了。
他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般， 即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。
我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。
這樣看來，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。
排比
無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是高深莫測的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。
因此，我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。
敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。
授課方案：
一、慧眼識(shí)珠，反復(fù)閱讀，找一找表達(dá)作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵語句。
因此，我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。
二、巧嘴善辨，提取信息，說一說“敬畏自然”的原因。
人類只是大自然機(jī)體上普通的一部分；
在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物
人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。
人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，只不過是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。
我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。
三、妙筆生花，仿照例句，寫一寫反問句、排比句。
09.4.10
附《敬畏自然》（嚴(yán)春友）原文：
人們常常把人與自然對立起來，宣稱要征服自然。殊不知在大自然面前，人類永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童，只是大自然機(jī)體上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一樣。如果說自然的智慧是大海，那么，人類的智慧就只是大海中的一個(gè)小水滴，雖然這個(gè)水滴也映照著大海，但畢竟不是大海。可是，人們竟然不自量力地宣稱要用這滴水來代替大海。
看著人類這種狂妄的表現(xiàn)，大自然一定會(huì)竊笑——就像母親面對無知的孩子那樣的笑。人類的作品飛上了太空，打開了一個(gè)個(gè)微觀世界，于是人類就沾沾自喜，以為揭開了大自然的秘密?？墒牵谧匀豢磥?，人類上下翻飛的這片巨大空間，不過是咫尺之間而已，就如同鯤鵬看待斥鴳一般，只是蓬蒿之間罷了。即使從人類自身智慧發(fā)展史的角度看，人類也沒有理由過分自傲：人類的知識(shí)與其祖先相比誠然有了極大的進(jìn)步，似乎有嘲笑古人的資本；可是，殊不知對于后人而言我們也是古人，一萬年以后的人們也同樣會(huì)嘲笑今天的我們，也許在他們看來，我們的科學(xué)觀念還幼稚得很，我們的航天器在他們眼中不過是個(gè)非常簡單的兒童玩具。人類的認(rèn)識(shí)史仿佛是糾錯(cuò)的歷史，一代一代地糾正著前人的錯(cuò)誤，于是當(dāng)我們打開科學(xué)史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)史也是犯錯(cuò)誤的歷史。那么，我們有什么理由和資格嘲笑古人，在大自然面前賣弄小聰明呢？
人類發(fā)明了種種工具，挖掘出大自然用億萬年的時(shí)間積累下來的寶藏——煤炭、石油、天然氣以及其他各種礦物，人類為自己取得這些成就而喜形于色，然而，誰能斷言那些狼藉斑斑的礦坑不會(huì)是人類自掘的陷阱呢？
在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物，因?yàn)槲覀兊奶栂抵挥?0多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有200億年的歷史了。可以推想，在那些比太陽系更古老的星系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧也許是我們所無法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般，即使我們中的那些偉大人物，在他們看來也不過爾爾。
人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是高深莫測的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用“死”的物質(zhì)創(chuàng)造了這樣豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂，能夠思維，能夠理解、想象。大自然也很“懂得”美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個(gè)人來，讓一萬億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的。
大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無比的美。人是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，其高級(jí)之處就在于他會(huì)思維、能夠理解、有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙（或者說自然）借我的眼睛來觀看她自己，借我的嘴來表達(dá)她自己，說出她億萬年來想說而沒有說出的話。從這個(gè)角度可以說，我的智慧即是自然的智慧，我對宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。因此，人對自然的種種誤解，也許是自然對她自己的誤解吧。
這樣看來，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛護(hù)自然就像愛護(hù)我們的身體一樣吧。
誰說宇宙是沒有生命的？宇宙是一個(gè)碩大無比的、永恒的生命，那永恒的運(yùn)動(dòng)、那演化的過程，不正是她生命力的體現(xiàn)嗎？如果宇宙沒有生命，怎么會(huì)從中開出燦爛的生命之花？這個(gè)宇宙到處都隱藏著生命，到處都有生命的萌芽，到處都有沉默的聲音。你難道沒有聽到石頭里也有生命的吶喊嗎？你難道沒有用心靈聽到從那遙遠(yuǎn)的星系里傳來的友好問候嗎？
即使那些看起來死氣沉沉的物質(zhì)，也是宇宙生命的構(gòu)成部分，也是生命的一種存在形式。那些高級(jí)的生命形態(tài)正是從這“死”的物質(zhì)中產(chǎn)生的，換言之，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的高級(jí)生命，只是物質(zhì)的另一種存在方式。在物質(zhì)中，有無數(shù)的生命在沉睡著，一旦出場的時(shí)間到了，它們就會(huì)從睡夢中醒來。
因此，人類并不孤獨(dú)，在宇宙中處處是我們的弟兄。
因此，我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分只是看作我們征服的對象，再也不應(yīng)該把其他生物僅僅看作我們的美味佳肴，而首先應(yīng)該把它們看作是與我們平等的生命，看作是宇宙智慧的創(chuàng)造物，看作是宇宙之美的展示者，首先應(yīng)該敬畏它們，就像敬畏我們自己一樣。敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己。
5、《藤野先生》簡析與授課方案
攸縣菜花坪鎮(zhèn)中學(xué)
寫作順序上采用時(shí)空結(jié)合的方法。時(shí)間上，全文運(yùn)用順敘，中間插敘“物以稀為貴”和“你改悔吧”一句的來歷?？臻g上由東京——仙臺(tái)——國內(nèi)。
寫作方法上運(yùn)用對比。一組對比：“櫻花爛漫”的美景和“成群結(jié)隊(duì)的‘清國留學(xué)生生’的速成班”。二組對比：學(xué)習(xí)日語的初衷和“咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂”的學(xué)跳舞的醉生夢死的異國生活。三組對比：友好的日本人和狹隘的民族主義者?！安坏珜W(xué)校不收學(xué)費(fèi)，幾個(gè)職員還為我的食宿操心”；先生“幾次三番，幾次三番地說”要我別尋住處；藤野先生每星期為我訂正一次講義；干事“在‘漏’字旁邊加了一個(gè)圈”，“譏刺”“我得了教員泄漏出來的題目”，又托辭檢查，寫匿名信，“和我熟識(shí)的同學(xué)”“很不平，一同去詰責(zé)干事托辭檢查的無禮，并且要求他們將檢查的結(jié)果，發(fā)表出來”。四組對比：中國人的麻木和日本人的狂熱。中國人給俄國人做偵探被捕獲槍斃，圍觀的中國人不以為哀，反而“酒醉似的喝彩”，日本侵略他國勝利，日本學(xué)生不以為恥，反而“拍掌歡呼”。五組對比：求學(xué)時(shí)畫錯(cuò)解剖圖的“還不服氣”與后來意識(shí)到“有時(shí)也很任性”。
人物描寫從外貌、語言、動(dòng)作入手，藤野先生不講究穿著，“有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié)”，這一點(diǎn)“我就親見”過。然而，他很有學(xué)問，進(jìn)課堂“挾著一疊大大小小的書”，研究頭骨，“有一篇論文在本校的雜志上發(fā)表出來?！彼嬲\地關(guān)心我這個(gè)來自被侵略國的外國人，將“我”講義“從頭到末，都用紅筆添改過了，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正”，每周訂正一次，“這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課”，甚至擔(dān)心我不肯解剖，因?yàn)槲铱辖馄识昂芨吲d”。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“我”為了好看而改動(dòng)了解剖圖，他“將我叫到他的研究室里去”指出來，對中國的裹腳很好奇，“總要看一看才知道?！?/p>
語言上，運(yùn)用比喻和反語。“上野的櫻花爛漫的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云”一句運(yùn)用明喻，抓住櫻花的顏色特點(diǎn)，寫出了櫻花盛開的輕盈。 “頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山”一句運(yùn)用明喻，極寫清末到日本留學(xué)的中國學(xué)生趕時(shí)髦，又不敢逾越祖制的丑態(tài)。“也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實(shí)在標(biāo)致極了”一句運(yùn)用比喻和反語，活畫出中國留學(xué)生的崇洋媚外、扭捏作態(tài)，極寫作者對他們的厭惡。反語的運(yùn)用更是鞭辟入里。所謂的“精通時(shí)事”不過是懂得如何吃喝玩樂，所謂的“正人君子”不過是為軍閥政客粉飾太平?！爸袊侨鯂?，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑?！睙o奈的話語里潛藏著滿腔的憤怒。
師生之情洋溢全文。先生為“我”改講義，我“曾經(jīng)訂成三厚本，收藏著”，不幸遷居遺失，“責(zé)成運(yùn)送局去找尋”。告別時(shí)先生的“臉色仿佛有些悲哀”，“我”便“說了一個(gè)慰安他的謊話”。臨別先生“叮囑”“我”寄照片，時(shí)時(shí)寫信，我擔(dān)心先生失望，沒有寫信，但是“我總還時(shí)時(shí)記起他”，認(rèn)為“他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)”?！懊慨?dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，”看到墻上的照片，“便使我良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，”繼續(xù)以文字療救國民的精神痼疾。
授課方案
方案一：瀏覽全文，把握內(nèi)容
精讀三段，品味語言
方案二：評(píng)價(jià)人物
品味語言
方案三：
主問題：誰是主人公？
結(jié)構(gòu)：東京見聞——與藤野相處的經(jīng)過——與藤野別后的情形
我在東京——我在仙臺(tái)——我在國內(nèi)
與藤野得以相見的原因——藤野教授我醫(yī)學(xué)知識(shí)——藤野對我的影響
主要內(nèi)容：修改講義 糾正解剖圖 關(guān)心解剖實(shí)習(xí) 匿名信風(fēng)波 電影事件
人物形象：
藤野先生（同時(shí)理清主要內(nèi)容）
“我”（同時(shí)體味第一段和倒數(shù)第二段的語言，思考人生選擇）
寫一封信：表露魯迅當(dāng)時(shí)的心跡
09.2.5
附《藤野先生》原文：
藤野先生
魯迅
東京也無非是這樣。上野的櫻花爛熳的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊(duì)的“清國留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。實(shí)在標(biāo)致極了。
中國留學(xué)生會(huì)館的門房里有幾本書買，有時(shí)還值得去一轉(zhuǎn)；倘在上午，里面的幾間洋房里倒也還可以坐坐的。但到傍晚，有一間的地板便常不免要咚咚咚地響得震天，兼以滿房煙塵斗亂；問問精通時(shí)事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞?！?/p>
到別的地方去看看，如何呢？
我就往仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校去。從東京出發(fā)，不久便到一處驛站，寫道：日暮里。不知怎地，我到現(xiàn)在還記得這名目。其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。仙臺(tái)是一個(gè)市鎮(zhèn)，并不大；冬天冷得利害；還沒有中國的學(xué)生。
大概是物以希為貴罷。北京的白菜運(yùn)往浙江，便用紅頭繩系住菜根，倒掛在水果店頭，尊為“膠菜”；福建野生著的蘆薈，一到北京就請進(jìn)溫室，且美其名曰“龍舌蘭”。我到仙臺(tái)也頗受了這樣的優(yōu)待，不但學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，幾個(gè)職員還為我的食宿操心。我先是住在監(jiān)獄旁邊一個(gè)客店里的，初冬已經(jīng)頗冷，蚊子卻還多，后來用被蓋了全身，用衣服包了頭臉，只留兩個(gè)鼻孔出氣。在這呼吸不息的地方，蚊子竟無從插嘴，居然睡安穩(wěn)了。飯食也不壞。但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那里不相宜，幾次三番，幾次三番地說。我雖然覺得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。于是搬到別一家，離監(jiān)獄也很遠(yuǎn)，可惜每天總要喝難以下咽的芋梗湯。
從此就看見許多陌生的先生，聽到許多新鮮的講義。解剖學(xué)是兩個(gè)教授分任的。最初是骨學(xué)。其時(shí)進(jìn)來的是一個(gè)黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書。一將書放在講臺(tái)上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào)，向?qū)W生介紹自己道：
“我就是叫作藤野嚴(yán)九郎的……?！?/p>
后面有幾個(gè)人笑起來了。他接著便講述解剖學(xué)在日本發(fā)達(dá)的歷史，那些大大小小的書，便是從最初到現(xiàn)今關(guān)于這一門學(xué)問的著作。起初有幾本是線裝的；還有翻刻中國譯本的，他們的翻譯和研究新的醫(yī)學(xué)，并不比中國早。
那坐在后面發(fā)笑的是上學(xué)年不及格的留級(jí)學(xué)生，在校已經(jīng)一年，掌故頗為熟悉的了。他們便給新生講演每個(gè)教授的歷史。這藤野先生，據(jù)說是穿衣服太模胡了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套，寒顫顫的，有一回上火車去，致使管車的疑心他是扒手，叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男?/p>
他們的話大概是真的，我就親見他有一次上講堂沒有帶領(lǐng)結(jié)。
過了一星期，大約是星期六，他使助手來叫我了。到得研究室，見他坐在人骨和許多單獨(dú)的頭骨中間，──他其時(shí)正在研究著頭骨，后來有一篇論文在本校的雜志上發(fā)表出來。
“我的講義，你能抄下來么？”他問。
“可以抄一點(diǎn)?！?/p>
“拿來我看！”
我交出所抄的講義去，他收下了，第二三天便還我，并且說，此后每一星期要送給他看一回。我拿下來打開看時(shí)，很吃了一驚，同時(shí)也感到一種不安和感激。原來我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。這樣一直繼續(xù)到教完了他所擔(dān)任的功課：骨學(xué)、血管學(xué)、神經(jīng)學(xué)。
可惜我那時(shí)太不用功，有時(shí)也很任性。還記得有一回藤野先生將我叫到他的研究室里去，翻出我那講義上的一個(gè)圖來，是下臂的血管，指著，向我和藹的說道：
“你看，你將這條血管移了一點(diǎn)位置了。──自然，這樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術(shù)，實(shí)物是那么樣的，我們沒法改換它?，F(xiàn)在我給你改好了，以后你要全照著黑板上那樣的畫。”
但是我還不服氣，口頭答應(yīng)著，心里卻想道：
“圖還是我畫的不錯(cuò)；至于實(shí)在的情形，我心里自然記得的?！?/p>
學(xué)年試驗(yàn)完畢之后，我便到東京玩了一夏天，秋初再回學(xué)校，成績早已發(fā)表了，同學(xué)１００余人之中，我在中間，不過是沒有落第。這回藤野先生所擔(dān)任的功課，是解剖實(shí)習(xí)和局部解剖學(xué)。
解剖實(shí)習(xí)了大概一星期，他又叫我去了，很高興地，仍用了極有抑揚(yáng)的聲調(diào)對我說道：
“我因?yàn)槁犝f中國人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體?，F(xiàn)在總算放心了，沒有這回事?！?/p>
但他也偶有使我很為難的時(shí)候。他聽說中國的女人是裹腳的，但不知道詳細(xì)，所以要問我怎么裹法，足骨變成怎樣的畸形，還嘆息道，“總要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢？”
有一天，本級(jí)的學(xué)生會(huì)干事到我寓里來了，要借我的講義看。我檢出來交給他們，卻只翻檢了一通，并沒有帶走。但他們一走，郵差就送到一封很厚的信，拆開看時(shí)，第一句是：
“你改悔罷！”
這是《新約》上的句子罷，但經(jīng)托爾斯泰新近引用過的。其時(shí)正值日俄戰(zhàn)爭，托老先生便寫了一封給俄國和日本的皇帝的信，開首便是這一句。日本報(bào)紙上很斥責(zé)他的不遜，愛國青年也憤然，然而暗地里卻早受了他的影響了。其次的話，大略是說上年解剖學(xué)試驗(yàn)的題目，是藤野先生在講義上做了記號(hào)，我預(yù)先知道的，所以能有這樣的成績。末尾是匿名。
我這才回憶到前幾天的一件事。因?yàn)橐_同級(jí)會(huì)，干事便在黑板上寫廣告，末一句是“請全數(shù)到會(huì)勿漏為要”，而且在“漏”字旁邊加了一個(gè)圈。我當(dāng)時(shí)雖然覺到圈得可笑，但是毫不介意，這回才悟出那字也在譏刺我了，猶言我得了教員漏泄出來的題目。
我便將這事告知了藤野先生；有幾個(gè)和我熟識(shí)的同學(xué)也很不平，一同去詰責(zé)干事托辭檢查的無禮，并且要求他們將檢查的結(jié)果，發(fā)表出來。終于這流言消滅了，干事卻又竭力運(yùn)動(dòng)，要收回那一封匿名信去。結(jié)末是我便將這托爾斯泰式的信退還了他們。
中國是弱國，所以中國人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在６０分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便有參觀槍斃中國人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀是全用電影來顯示的，一段落已完而還沒有到下課的時(shí)候，便影幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群中國人；在講堂里的還有一個(gè)我。
“萬歲！”他們都拍掌歡呼起來。
這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采，──嗚呼，無法可想！但在那時(shí)那地，我的意見卻變化了。
到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)學(xué)，并且離開這仙臺(tái)。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。
“我想去學(xué)生物學(xué)，先生教給我的學(xué)問，也還有用的?！逼鋵?shí)我并沒有決意要學(xué)生物學(xué)，因?yàn)榭吹盟行┢嗳?，便說了一個(gè)慰安他的謊話。
“為醫(yī)學(xué)而教的解剖學(xué)之類，怕于生物學(xué)也沒有什么大幫助?！彼麌@息說。
將走的前幾天，他叫我到他家里去，交給我一張照相，后面寫著兩個(gè)字道：“惜別”，還說希望將我的也送他。但我這時(shí)適值沒有照相了；他便叮囑我將來照了寄給他，并且時(shí)時(shí)通信告訴他此后的狀況。
我離開仙臺(tái)之后，就多年沒有照過相，又因?yàn)闋顩r也無聊，說起來無非使他失望，便連信也怕敢寫了。經(jīng)過的年月一多，話更無從說起，所以雖然有時(shí)想寫信，卻又難以下筆，這樣的一直到現(xiàn)在，竟沒有寄過一封信和一張照片。從他那一面看起來，是一去之后，杳無消息了。
但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。有時(shí)我常常想：他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道。
他所改正的講義，我曾經(jīng)訂成三厚本，收藏著的，將作為永久的紀(jì)念。不幸7年前遷居的時(shí)候，中途毀壞了一口書箱，失去半箱書，恰巧這講義也遺失在內(nèi)了。責(zé)成運(yùn)送局去找尋，寂無回信。只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對面。每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
6、《列夫托爾斯泰》簡析與授課方案
攸縣菜花坪鎮(zhèn)中學(xué) 陳雄英
描寫托爾斯泰的外貌。
寫作順序上全篇由次到主。前半篇描寫臉部其他器官，后半篇描寫托爾斯泰的眼睛。前半篇由主到次，由上到下。先寫他“多于空地”的“植被”——須發(fā)，再寫額頭、皮膚、鼻子、耳朵、嘴唇。描寫須發(fā)則由下到上，胡髭——眉毛——鬈發(fā)。
寫作方法上先抑后揚(yáng)。前半篇描寫托爾斯泰平庸甚至丑陋的外表。如“這個(gè)出身名門望族的男子的長相粗劣，生就一張?zhí)镆按宸虻哪樋住?、“天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋……小屋粗制濫造，出自一個(gè)農(nóng)村木匠之手”、“皮膚藏污納垢，缺少光澤”、“怎么也遮不住那對難看的招風(fēng)耳”、“留給人的總印象是失調(diào)、崎嶇、平庸，甚至粗鄙”、“滯留著愚鈍和壓抑”、“這張臉平淡無奇，障礙重重……蒙昧陰沉，郁郁寡歡，丑陋可憎”等。后半篇描寫他犀利的眼睛?！昂诒频哪抗狻?、“這道目光就像锃亮的鋼刀”、“像槍彈……像金剛刀”“閃光的珠寶”“寒光四射的匕首”
修辭手法：
一、比喻
1、明喻
皺似樹皮的黝黑臉膛。
……只見面前的小個(gè)子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光……
這道目光就像锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害。
再小的事物，借助這對眼睛都能看得清清楚楚，像一只獵鷹從高空朝一只膽怯的耗子俯沖下來……
2、借喻
托爾斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已……
當(dāng)這一對寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對準(zhǔn)它們的主人時(shí)是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無情，直戳要害，正好刺中了他的心窩。
二、比喻、夸張聯(lián)用
寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。
一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。
不管從哪個(gè)角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)
像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。
皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙。
它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。（還兼排比）
三、夸張
在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人一拳打塌了的樣子。
四、排比
一個(gè)人長著這么一張?jiān)诙砹_斯隨處可見的臉，既有可能在臺(tái)上主持大臣會(huì)議，也有可能在酒肆同一幫酒徒鬼混；既有可能在市場上賣面包，也有可能披著大主教的法衣，舉起十字架從跪地的教徒的頭上掠過。
帶著這么一張臉，你不管從事什么職業(yè)，不管穿什么服飾，也不管在俄國什么地方，都不會(huì)有一種鶴立雞群、引人注目的可能。
五、排比、反復(fù)聯(lián)用
正因?yàn)槿绱耍痪镁腿螒{須發(fā)長得滿臉都是，把自己的嘴唇隱藏在黑貂皮面具般的胡須里，直到年紀(jì)大了以后胡子才變成白色，因而顯出幾分慈祥可敬。直到生命的最后十年，他臉上籠罩的厚厚一層陰云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使這塊悲涼之地解凍。
六、反復(fù)
而在優(yōu)美動(dòng)人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時(shí)，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁，神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像X射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會(huì)兒意趣盎然地涌出好奇的神色。
詞語積累：
1、名詞
褒義詞 廟堂 信條 靈氣 光彩
長者風(fēng)度 名門望族 能工巧匠 滔滔白浪 文壇泰斗
貶義詞 陋屋 獅子鼻 招風(fēng)耳 幻想 陰云 幻影
田野村夫 長相平平
人體器官 臉龐 胡髭 長髯 兩頰 嘴唇 臉膛 眉毛 鬈發(fā) 須發(fā) 大胡子 面孔 頭發(fā) 胡須 臉 額頭 皮膚 獅子鼻 招風(fēng)耳
臉頰 嘴唇 腳步 手 眼睛
2、動(dòng)詞
褒義詞 照耀 保護(hù)
貶義詞 糾纏 畏縮 寓居 打塌 凹陷 壓抑 禁錮 討厭 瘋長 鬼混 偽裝
粗制濫造 藏污納垢 正襟危坐 遮遮掩掩
中性詞 覆蓋 遮住 飄動(dòng) 倒豎 堆 卷起 蓋著 除去 修剪 刮去 搭建 彌補(bǔ) 隱藏 解凍 主持 披著 舉起 掠過 射出 躲避
控制 忍受 探尋 抵擋 穿透 切開 審視 持續(xù) 緊閉 涌出 抒發(fā) 包裝 放射 俯沖 注視 摧毀 追尋 扯掉 撕爛
支配
3、形容詞
褒義詞 光潔 非凡 慈祥 可敬 威嚴(yán) 尊貴 軒昂 偉岸 輕快 友好 敦實(shí) 柔和 和藹 粲然 優(yōu)雅 快活 清醒 犀利
奮發(fā)向上 鶴立雞群 引人注目 優(yōu)美動(dòng)人 毫不含糊 意趣盎然 恰如其分 精確無誤 廣袤無垠 敬重有加
貶義詞 粗劣 低矮 胡亂 粗糙 難看 失調(diào) 崎嶇 平庸 粗鄙 憂郁 消沉 愚鈍蒙昧 陰沉 悲涼 簡陋 失望 尷尬 凄涼
膽怯 陰暗 無情 淺薄 虛假 可怕
ABB式 亂蓬蓬 直勾勾 赤裸裸
AAB式 厚厚的 寬寬的
平淡無奇 障礙重重 郁郁寡歡 丑陋可憎 土頭土腦 黯然失色 麻木不仁 神秘莫測 冷酷銳利 無所事事
默默無聲 微不足道 頷首低眉 誠惶誠恐
中性詞 矮小 濃密 黝黑
4、副詞 乖乖地
無可置疑 無一例外
5、數(shù)量詞 一根根 一綹綹 一張
6、主謂短語 長相平平
7、動(dòng)賓短語 熱淚漣漣 傳播智慧 禁錮思想
8、反義詞
名門望族——田野村夫 農(nóng)村木匠——能工巧匠 傳播智慧——禁錮思想 俊秀之光——精神光彩 粗劣——俊秀/俊美 廟堂——囚牢 獨(dú)特——普通 偉岸 偽裝——真相
9、近義詞
愚鈍——蒙昧 爍爍發(fā)光——閃閃發(fā)光 虛無——虛假 似——像——猶如——仿佛 覆蓋——遮住——蓋著 幻影——幻想
授課方案：
方案一：瀏覽全篇，明確先抑后揚(yáng)
細(xì)讀兩段，學(xué)習(xí)夸張修辭
精讀三句，練習(xí)排比仿寫
方案二：朗讀課文，說好一句話（托爾斯泰長得 ，因?yàn)樗?）
默讀課文，積累一類詞
09.2.27
附《列夫.托爾斯泰》原文：
他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。長髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹皮的黝黑臉膛，一根根迎風(fēng)飄動(dòng)，頗有長者風(fēng)度。寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。不管從哪個(gè)角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)。像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。
人們無不試圖用自己的想像除去他那蓋著面孔的頭發(fā)，修剪瘋長的胡須，以他年輕時(shí)刮去胡須的肖像作為參照，希望用魔法變出一張光潔的臉。——這是引向內(nèi)心世界的路標(biāo)。這樣一來，我們不免開始畏縮起來。因?yàn)椋瑹o可否認(rèn)的是，這個(gè)出身于名門望族的男子長相粗劣，生就一張?zhí)镆按宸虻哪樋?。天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個(gè)農(nóng)村木匠之手，而不是由古希臘的能工巧匠建造起來的。架在小窗上方的橫梁——小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人拳頭打塌了的樣子。在亂蓬蓬的頭發(fā)后面，怎么也遮不住那對難看的招風(fēng)耳。凹陷的臉頰中間生著兩片厚厚的嘴唇。留給人的總印象是失調(diào)、崎嶇、平庸，甚至粗鄙。
這副勞動(dòng)者的憂郇面孔上籠罩著消沉的陰影，滯留著愚鈍和壓抑：在他臉上找不到一點(diǎn)奮發(fā)向上的靈氣，找不到精神光彩，找小到陀斯妥耶夫斯基眉宇之間那種像大理石穹頂一樣緩緩隆起的非凡器宇。他的面容沒有一點(diǎn)光彩可言。誰不承認(rèn)這一點(diǎn)誰就沒有講真話。無疑，這張臉平淡無奇，障礙重重，沒法彌補(bǔ)，不是傳播智慧的廟堂，而是禁錮思想的囚牢；這張臉蒙昧陰沉，郁郁寡歡，丑陋可憎。從青年時(shí)代起，托爾斯泰就深深意識(shí)到自己這副嘴臉是不討人喜歡的。他說，他討厭任何對他長相所抱有的幻想?！跋裎疫@么個(gè)生著寬鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，難道還能找到幸福嗎？”正因?yàn)槿绱?，他不久就任憑須發(fā)長得滿臉都是，把自己的嘴唇隱藏在黑貂皮面具般的胡須里，直到年紀(jì)大了以后胡子才變成白色，因而顯出幾分慈祥可敬。直到生命的最后十年，他臉上籠罩的厚厚一層陰云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使這塊悲涼之地解凍。
永遠(yuǎn)流浪的天才靈魂，竟然在一個(gè)土頭土腦的俄國人身上找到了簡陋?dú)w宿，從這個(gè)人身上看不出有任何精神的東西，缺乏詩人、幻想者和創(chuàng)造者的氣質(zhì)。從少年到青壯年，甚至到老年，托爾斯泰一直都是長相平平，混在人群里找都找不出來。對他來說。穿這件大衣，還是那件大衣，戴這頂帽子，還是那頂帽子，都沒什么不合適。一個(gè)人長著這么一張?jiān)诙砹_斯隨處可見的臉，既有可能在臺(tái)上主持大臣會(huì)議，也有可能在酒肆同一幫酒徒鬼混；既有可能在市場上賣面包，也有可能披著大主教的法衣，舉起十字架從跪地的教徒的頭上掠過。帶著這么一張臉，你不管從事什么職業(yè)，不管穿什么服飾，也不管在俄國什么地方，都不會(huì)有一種鶴立雞群、引人注目的可能。托爾斯泰做學(xué)生的時(shí)候，可能屬于同齡人的混合體；當(dāng)軍官的時(shí)候，沒法把他從戰(zhàn)友里面分辨出來；而恢復(fù)鄉(xiāng)間生活以后，他的樣子和往常出現(xiàn)在舞臺(tái)上的鄉(xiāng)紳角色再吻合不過了。要是你看到一張他趕著馬車外出的照片，還有個(gè)白胡子隨從與他并排坐著，你也許要?jiǎng)幽X筋想上好一陣，才能判斷手握韁繩的是馬車夫，坐在一旁的是伯爵。再看另一張照片，是他在同一些農(nóng)民交談。你假如不明真相，根本就猜不出坐在老農(nóng)中間的列夫是個(gè)有地位有錢財(cái)?shù)娜?，他的門第和身份大大不同于格里高、伊凡、伊利亞、彼得等在場的所有人。他的面相完全沒有特征，完全屬于普通的俄羅斯人，因此，我們得把他稱為普通人，而且此刻會(huì)產(chǎn)生這么一種感覺，即天才沒有任何特殊的長相，而是一般人的總體現(xiàn)。所以說，托爾斯泰并沒有自己獨(dú)特的面相，他擁有一張俄國普通大眾的臉，因?yàn)樗c全體俄國人民同呼吸共命運(yùn)。
因此，那些第一次見到他的人，一開始都無一例外地感到失望。他們有的坐火車旅行漫長的路程，有的從圖拉駕車趕來，在客廳里正襟危坐地等待這位大師的接見。他們早就形成了對他的主觀概念，希望從他身上找見威嚴(yán)非凡的東西，希望看到一個(gè)貌似天父的美髯公，集尊貴、軒昂、偉岸、天才于一身。在即將親眼見到大活人之前，他們對自己所想像的這位文壇泰斗形象頷首低眉，敬重有加，內(nèi)心的期望擴(kuò)大到誠惶誠恐的地步。門終于開了，進(jìn)來的卻是一個(gè)矮小敦實(shí)的人，由于步子輕快，連胡子都跟著抖動(dòng)不停。他剛進(jìn)門，差不多就一路小跑而來，然后突然收住腳步，望著一位驚呆了的來客友好地微笑。他帶著輕松愉快的口氣，又迅速又隨便地講著表示歡迎的話語，同時(shí)主動(dòng)向客人伸出手來。來訪者一邊與他握手，一邊深感疑惑和驚訝。什么？就這么個(gè)侏儒！這么個(gè)小巧玲瓏的家伙，難道真的是列夫·尼克拉耶維奇·托爾斯泰嗎？這位客人不無尷尬地抬起眼皮直勾勾地打量著主人的臉。
突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個(gè)子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個(gè)見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把成锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害。令你無法動(dòng)彈，無法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何俺飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種入木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩?！獙Υ耍栏衲蚝透郀柣壬习賯€(gè)人都怍過無可置疑的描述。
這種穿透心靈的審視儀僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍人鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動(dòng)人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時(shí)，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁，神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像 x射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會(huì)兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)在人類面部最富感情的一對眼睛?？梢允惆l(fā)各種各樣的感情。高爾基對它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠?！?
虧得有這么一對眼睛，托爾斯泰的臉上于是透出一股才氣來。此人所具有的天賦統(tǒng)統(tǒng)集中在他的眼睛里，就像俊美的陀斯妥耶夫斯基的豐富思想都集中在他的眉峰之間一樣。托爾斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已，這對珠寶有魔力，有磁性，可以把人世間的物質(zhì)吸進(jìn)去，然后向我們這個(gè)時(shí)代放射出精確無誤的頻波。再小的事物，借助這對眼睛都能看得清清楚楚，像一只獵鷹從高空朝一只膽怯的耗子俯沖下來，這對眼睛不會(huì)放過微不足道的細(xì)節(jié)，同樣也能全面揭示廣袤無垠的宇宙。它們可以照耀在精神世界的最高處，同樣也可以成功地把探照燈光射進(jìn)最陰暗的靈魂深處。這一對爍爍發(fā)光的晶體具有足夠的熱量和純度，能夠忘我地注視上帝；有足夠的勇氣注視摧毀一切的虛無，這種虛無猶如蛇發(fā)女怪那樣，看到她的人就會(huì)變成石頭。在這對眼睛看來，沒有辦不到的事情，除非讓它們陷入無所事事的白日夢中，在優(yōu)雅而快活的夢境里默默無聲地享樂。眼皮剛一睜開，這對眼睛就必然毫不含糊，清醒而又無情地追尋起獵物來。它們?nèi)莶坏没糜?，要把每一片虛假的偽裝扯掉，把淺薄的信條撕爛。每件事物都逃不過這一對眼睛，都要露出赤裸裸的真相來。當(dāng)這一副寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對準(zhǔn)它們的主人時(shí)是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無情，直戳要害，正好刺中了他的心窩。
具有這種犀利眼光，能夠看清真相的人，可以任意支配整個(gè)世界及其知識(shí)財(cái)富。作為一個(gè)始終具有善于觀察并能看透事物本質(zhì)的眼光的人，他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自己的那一份幸福。
7、《五柳先生傳》簡析與授課方案
這篇人物傳記與一般的傳記不同。
一、傳主姓字不明?！跋壬恢卧S人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉?！痹诳粗亻T第的東晉，竟以宅邊的柳樹為號(hào)，不是隱士又是什么？
二、傳主事跡不詳。文中沒有詳細(xì)記述傳主的某一件事，大多采用概述的筆法。
然——傳主情趣不俗，“閑靜少言，不慕榮利?！比詢烧Z勾畫了了。
一、好讀書，但求會(huì)意?！昂米x書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食?！弊肿种v來歷，句句細(xì)斟酌，固然精神可嘉，然于讀書之趣相差愈遠(yuǎn)，畢竟文字的東西很多時(shí)候“只可意會(huì)，不可言傳”。茅塞頓開之時(shí)，廢寢忘食，如此讀書，不亦樂乎？
二、性嗜酒，期在必醉?！靶允染?，家貧不能常得。親舊知其如此， 或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！笔染?，有親朋舊友相邀，毫不客氣，一定喝醉，難得的是回家時(shí)竟毫無留戀之意?！白砦讨獠辉诰啤保瑐髦髡嬲潙俚牟皇蔷票旧?，而是享受醉酒之后飄忽的快感。既已獲得，貪多無益。大概就是因?yàn)樗麑频倪@份“瀟灑”，才使得親友“或置酒而招之”吧！雖無佳肴，不亦美乎？
三、安貧賤，不以為困?！碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也?！奔彝剿谋?，遮風(fēng)擋雨都成問題，簡陋之極；布衣粗短，上面新洞加舊補(bǔ)丁，破舊之極，簞瓢屢空，飲食不足以果腹，窮困之極。傳主卻能安然自若，不亦怪乎？
四、著文章，自娛示志。“常著文章自娛，頗示己志?！睂憰牟粸閾Q取錦衣玉食，只是抒發(fā)性靈、表達(dá)志趣的途徑，心之所至，信馬由韁。功名利祿在傳主的眼里與糞土無異，不亦奇乎？
這樣的人，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！彪y不成是無懷氏之民或葛天氏之民？207字的文章竟花了55字來評(píng)論，不能不說是盛“贊”了！
學(xué)習(xí)積累：
1、以為：把……當(dāng)作，有時(shí)活譯為“認(rèn)為”
仁以為己任，不亦重乎？
滿座賓客無不伸頸……以為妙絕。
溫故而知新，可以為師矣。
因以為號(hào)焉。
2、欣然
月色入戶，欣然起行。
每有會(huì)意，便欣然忘食。
俄而雪驟，公欣然曰
聞之，欣然規(guī)往。
3、期
期在必醉（期望）
陳太丘與友期行（約定）
4、曾：竟，用在“不”前，加強(qiáng)否定語氣
曾不若孀妻弱子
曾不吝情去留
5、然：……的樣子
果如鶴唳云端，為之怡然稱快。
其人視端容寂，若聽茶聲然。
6、如：像，好像
魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。
庭下如積水空明
但少閑人如吾兩人者耳。
7、許
自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。（左右）
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。（處所）
8、或：有時(shí)，有的人
親舊知其如此，或置酒而招之。
或王命急宣
或以錢幣乞之
9、造：往，到
造飲輒醉，期在必醉。
授課方案
方案一：
讀，正字音
讀，說譯文
讀，析性格
讀，評(píng)人物
讀，品贊語
方案二：
自由朗讀，讀準(zhǔn)字音
分層讀背，讀出層次
1、原文共兩段，其實(shí)可以將第一段一分為二。這樣第一段介紹五柳先生的來歷，第二段表現(xiàn)五柳先生性格，第三段評(píng)價(jià)五柳先生的精神。齊讀，讀出課文的三個(gè)層次，注意層與層之間要稍作停頓。
2、第一段的第二層又可以按照總——分——總結(jié)構(gòu)分為三層。齊讀，讀出第二層的三個(gè)層次，注意總和分之間停頓。
3、第一段第二層分說部分共寫了五柳先生的四個(gè)特點(diǎn)，齊讀，讀出四個(gè)特點(diǎn)，注意特點(diǎn)與特點(diǎn)之間的停頓。
歸納總結(jié)，讀出方法
“分層讀背法”。就是在讀的過程中用語音停頓來表現(xiàn)段中句子所表達(dá)的一層層意思，從而清晰地理解課文的內(nèi)容和脈絡(luò)，進(jìn)而達(dá)到流暢地背誦。
附《五柳先生傳》原文
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓?？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
8、《送東陽馬生序》簡析與授課方案
全文文眼是“勤且艱”
先說“艱”。一、求書之艱。家貧，幼時(shí)“無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄……天大寒，觀冰堅(jiān)，手指不可屈伸”。二、奔走之艱?！凹燃庸凇保皣L趨百里外”從師，“負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和?！比?、求教之艱，“先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色?！彼?、食宿之艱，“日再食，無鮮肥滋味之享?！?穿的則是“緼袍敝衣”。
再說“勤”。一、手勤，借了書便“手自筆錄”，“弗之怠”。二、眼勤，“幼時(shí)”即“遍觀群書”。三、腿勤，“嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問……立侍左右?！彼摹⒆烨?，“援疑質(zhì)理……俟其欣悅，則又請焉。”
在艱難的條件下宋濂竟然得以“博覽群書”，“雖愚，卒獲有所聞，”最終與劉基、高啟并稱明初詩文三大家，被朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。這取決于宋濂的“勤”，也與他的個(gè)人品質(zhì)密切相關(guān)。
其一曰信。宋濂“每假借于藏書之家，計(jì)日以還……錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書?！?/p>
其二曰誠?！坝嗔⑹套笥遥┥韮A耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。”
其三曰堅(jiān)?！巴嵘员痪_繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人”而“余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意”。與錦衣玉食的紈绔子弟同學(xué)，依然能保持一顆平常心，一心求學(xué)，實(shí)屬難得。
其四曰樂。幼時(shí)即“嗜”，加冠后益“慕”，因“慕”生“患”，因“患”而倍加珍惜——“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也?！?/p>
故曰：“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！”
授課方案
自讀，疏大意
齊讀，釋疑難
熟讀，品精神
1、理情節(jié)
示例一：我從“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄……天大寒，觀冰堅(jiān)，手指不可屈伸”讀出了作者的求書之艱。
示例二：我從“手自筆錄”讀出了作者的手勤。
2、探品質(zhì)
我從“計(jì)日以還”讀出了作者的信。
試背，談體會(huì)
學(xué)習(xí)積累：
1、形似字
即 余幼時(shí)即嗜學(xué) 就
既 既加冠，益慕圣賢之道
2、同義詞
隆——尊 先達(dá)德隆望尊
3、詞類活用
腰 腰白玉之環(huán)。名詞作動(dòng)詞，腰佩
手 手自筆錄。名詞作動(dòng)詞，用手，親手
4、古今異義
湯 媵人持湯沃灌 古義為熱水；今指喝的湯
走 走送之。古義為跑，今義為走
5、通假字
支 四支僵勁不能動(dòng) 通“肢”
被 同舍生皆被綺繡 通“披”，穿
6、一詞多義
家貧，無從致書以觀/計(jì)日以還/俯身傾耳以請/不敢出一言以復(fù) 來
以 以書假余 把
以衾擁覆 用
以是人多以書假余/以中有足樂者 因?yàn)?/p>
每假借于藏書之家/戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán) 的
之 弗之怠/走送之 代詞
當(dāng)余之從師也 主謂間，取消句子獨(dú)立性
無鮮肥滋味之享 無實(shí)義
至舍 到
至 色愈恭，禮愈至 周到
至于夏水襄陵 等到
7、倒裝句
弗之怠 弗怠之 不放松抄書
09.2.28
附一：《送東陽馬生序》原文（注：翻譯請看博主09年4月17日博文）
余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅,主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則緼袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？
東陽馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)。與之論辨，言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣。其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。
附二：作者簡介
宋濂（１３１０～１３８１），字景濂，號(hào)潛溪，明朝浦江(在現(xiàn)浙江義烏西北)人。一生勤奮好學(xué)，曾受業(yè)于元末古文家柳貫、黃晉、吳萊，后以文章名世。元至上九年，被薦為翰林院編修，固辭不仕，并入山為道士，著書十余年。明初受朱元璋征聘，任《元史》修撰總，官至翰林院學(xué)士，兼修《國史》。被譽(yù)為“開國文臣之首”。洪武十三年，因?qū)O宋慎犯罪，一家流放茂州，次年病死于途中。著有《宋學(xué)士文集》。
9、《我的第一本書》（牛漢）簡析與授課方案
攸縣菜花坪鎮(zhèn)中學(xué) 陳雄英
寫作順序上采用順敘與插敘、補(bǔ)敘相結(jié)合的寫法。插敘交代喬元貞的爹的情況，補(bǔ)敘“我”改名和訓(xùn)練狗背書的事情。
寫作方法上有幾個(gè)特點(diǎn)，一、首尾呼應(yīng)。文章開頭寫詩人對于我寫“60年前小學(xué)一年級(jí)的國語課本”的疑問，結(jié)尾寫“那位朋友再來我這里時(shí)，一定請他看看這篇小文”。二、線索清楚。以“我的第一本書”為線索，第1段寫“這一本卻讓我難以忘懷”，第9段寫“這就是我的第一本書。對于元貞來說，是他一生惟一的一本書”，第11段寫“我的第一本書實(shí)在應(yīng)當(dāng)寫寫，如果不寫，我就枉讀了這幾十年的書，更枉寫了這幾十年的詩”。圍繞“我的第一本書”敘述了父親要“我”拿書、“我”找元貞要書、父親替“我”抄書、“我”帶狗背書四件事情。三、懸念迭起。兩處心理描寫造成閱讀懸念，又使文章情節(jié)跌宕起伏。父親要“我”“把書本拿來”，“我”卻“磨磨蹭蹭”，讓讀者以為“我”“偷懶”，接著釋謎：“我是怕他看見那本凄慘的課本生氣”，讀者以為“我”頑劣不堪，將書本毀壞，讀了下文“我”因?yàn)橥閱淘懚鴮贸蓛砂氩呕腥淮笪?，同時(shí)也為“我”的善良所感動(dòng)。父親要“我”去元貞那拿書，“我不懂父親為什么要這樣，送給人家的東西怎么好意思要回來？”“我不懂”讀者也有疑問，直到父親“把兩本裝訂成冊的課本遞給我”才又恍然大悟。至此，“我”因同情喬元貞毅然裁書，父親同情喬海深夜抄書，父子相承的善良本性讓讀者為之深深感動(dòng)、折服。
語言質(zhì)樸，然而透著心酸和溫情，幽默中帶著淚。例如第1段的“我的童年沒有幽默，只有從荒寒的大自然感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的快樂和夢幻”。第4段的“他愁苦地望著我淚水盈眶的眼睛”，“我”同情元貞的處境而將書裁成兩半。第7段的“元貞把半本書交給我時(shí)，哭著說：‘我媽不讓我上學(xué)了。’” 第九段，這本書是“我的第一本書”也是“元貞唯一的一本書”。第13段的“聽說喬元貞現(xiàn)在還活著，他一輩子挎著籃子在附近幾個(gè)村子里叫賣紙煙、花生、火柴等小東西”，天資聰穎的元貞因?yàn)榧邑毥K究沒能有所作為。
“我”的經(jīng)歷也闡釋了命運(yùn)和知識(shí)的關(guān)系。父輩是朋友，一個(gè)在靜樂山溝當(dāng)塾師，一個(gè)在崔家莊小學(xué)教書。不同的人生際遇使他們在兒子的教育問題上做法各異。喬海因?yàn)椤皹O貧窮”而讓喬元貞輟學(xué)，父親卻“給我?guī)Щ匾粋€(gè)書包，還買了石板石筆”，并“讓我隨他到崔家莊小學(xué)念書”。兒輩是朋友，最終父親斷言比“我”有出息的元貞一輩子挎籃叫賣，“一只手幾個(gè)指頭都說不上來”的二黃毛卻因?yàn)椤按蛘滩慌滤馈薄耙簧艿洁l(xiāng)里幾代人的尊敬”，我則“讀了這幾十年的書”、“寫了這幾十年的詩”。常說“知識(shí)改變命運(yùn)”，在中知識(shí)并沒有改變命運(yùn)，改變命運(yùn)的是自己的不懈努力和對機(jī)遇的珍惜。父親要考我的時(shí)候我自信“背書認(rèn)字倒難不住我”，裁書之前“我早已把書從頭到尾背熟了”，父親要我背書“我”背得一字不差，老師“罰我立在院當(dāng)中背書，我大聲地從頭到尾背了出來”。正因?yàn)閱淘懀拔摇辈胖缹W(xué)習(xí)機(jī)遇的來之不易，才倍加努力和珍惜?！叭瞬荒芡尽！?/p>
授課方案
方案一：快讀復(fù)述（創(chuàng)造性復(fù)述）
粗讀體會(huì)（感情）
精讀理解（首尾兩段）
方案二：講“我的第一本書”
寫“我的第一本書”
方案三：比較閱讀（與《背影》）
寫作順序、寫作方法、語言特點(diǎn)
09.2.22
附《我的第一本書》（牛漢）原文：
前幾天一位詩人來訪，看見我在稿紙上寫的這個(gè)題目，以為是寫我出版的第一本詩集，我說：“不是，是60年前小學(xué)一年級(jí)的國語課本?！彼χf：“課本有什么好寫的？”我向他解釋說：“可是這一本卻讓我一生難以忘懷，它酷似德國卜勞恩的《父與子》中的一組畫，不過看了很難笑起來?！蔽业耐隂]有幽默，只有從荒 寒的大自然間感應(yīng)到的一點(diǎn)生命最初的快樂和夢幻。
我們家有不少的書，那是父親的，不屬于我。父親在北京大學(xué)旁聽過，大革命失敗后返回家鄉(xiāng)，帶回一箱子書和一大麻袋紅薯。書和紅薯在我們村里都是稀奇東西。父親的藏書里有魯迅、周作人、朱自清的，還有《新青年》《語絲》《北新》《新月》等雜志。我常常好奇地翻看，不過我不認(rèn)字，只認(rèn)畫。祖母嘲笑我， 說：“你這叫做瞎狗看星星?！蹦切╇s志里面，夾著我們?nèi)胰说摹靶瑯幼印焙突ɑňG綠的窗花。書里有很多奇妙的東西。我父親在離我家十幾里地的崔家莊教小學(xué)，不?；丶摇?/p>
我是開春上的小學(xué)，放暑假的第二天，父親回來了。我正在院子里看著晾曬的小麥，不停地轟趕麻雀，祖母最討厭麥子里摻和上麻雀糞。新打的小麥經(jīng)陽光曬透發(fā)出甜蜜蜜的味道，非常容易催眠和催夢。父親把我喊醒，我見他用手翻著金黃的麥粒，回過頭問我：“你考的第幾名？”我說：“第二名?！备赣H摸摸我額頭上的“馬鬃”，欣慰地夸獎(jiǎng)了我一句：“不錯(cuò)。”祖母在房子里聽著我們說話，大聲說：“他們班一共才三個(gè)學(xué)生?！备赣H問：“第三名是誰？”我低頭不語，祖母替我回答：“第三名是二黃毛?！倍S毛一只手幾個(gè)指頭都說不上來，村里人誰都知道。父親板起了面孔，對我說：“把書本拿來，我考考你?！彼偷刈?，我磨磨蹭蹭，不想去拿，背書認(rèn)字難不住我，我怕他看見那本凄慘的課本生氣。父親是一個(gè)十分溫厚的人，我以為可以賴過去。他覺出其中有什么奧秘，逼我立即拿來，我只好進(jìn)屋把書拿了出來。父親看著我拿來的所謂小學(xué)一年級(jí)國語第一冊，他愣了半天，翻來覆去地看。我垂頭立在他的面前。
我的課本哪里還像本書！簡直是一團(tuán)紙。書是攔腰斷的，只有下半部分，沒有封面，沒有頭尾。我以為父親要揍我了，沒有。他愁苦地望著我淚水盈眶的眼睛，問：“那一半呢？”我說：“那一半送給喬元貞了?！备赣H問：“為什么送給他？”我回答說：“他們家買不起書，老師規(guī)定，每人要有一本，而且得擺在課桌上，我只好把書用刀裁成兩半，他一半我一半。”父親問我：“你兩人怎么讀書？”我說：“我早已把書從頭到尾背熟了。喬元貞所以考第一，是因?yàn)槲野炎约旱拿謱戝e(cuò)了，把‘史承漢’的‘承’字中間少寫了一橫。”父親深深嘆著氣。他很了解喬元貞家的苦楚，說：“元貞比你有出息?！睘榱撕脤?，后來父親把我的名字中 的“承”改作“成”。
父親讓我背書，我一口氣背完了。“狗，大狗，小狗，大狗跳，小狗也跳，大狗叫，小狗也叫……”背得一字不差。
父親跟喬元貞他爹喬海自小是好朋友，喬家極貧窮，喬海隔兩三年從靜樂縣回家住一陣子，他在靜樂縣的山溝里當(dāng)塾師。臉又黑又皺，脊背躬得像個(gè)“馱燈獅子”（陶瓷燈具）。
父親對我說：“你從元貞那里把那半本書拿來。”我不懂父親為什么要這樣，送給人家的書怎么好意思要回來？元貞把半本書交給我時(shí)，哭著說：“我媽不讓我上學(xué)了?！?
晚上，我看見父親在昏黃的麻油燈下裁了好多白紙。第二天早晨，父親把我叫到他的房子里，把兩本裝訂成冊的課本遞給我。父親的手真巧，居然把兩個(gè)的半本書修修補(bǔ)補(bǔ)，裝訂成了兩本完完整整的書，補(bǔ)寫的字跟印上去的一樣好看。父親把兩本課本用牛皮紙包了皮，在封皮上寫上名字。元貞不再上學(xué)了，但我還是把父親補(bǔ)全的裝訂好的課本送給他。
這就是我的第一本書。對于元貞來說，是他一生唯一的一本書。
父親這次回家給我?guī)Щ匾粋€(gè)書包，還買了石板石筆。臨到開學(xué)時(shí)，父親跟我媽媽商量，覺得我們村里的書房不是個(gè)念書的地方。我父親很清楚，老師“弄不成”（本名馮百成，因?yàn)樗墒裁词露嫁k不成，村里給他取了這個(gè)外號(hào)），為人忠厚卻沒有本事。父親讓我隨他到崔家莊小學(xué)念書。我把這本完整的不同尋常的課本帶了去。到崔家莊之后，我才知道除了《國語》之外，本來還應(yīng)該有《算術(shù)》和《常識(shí)》，因?yàn)椤芭怀伞迸坏竭@兩本書，我們就只念一本《國語》。
還應(yīng)當(dāng)回過頭來說說我的第一本書，我真應(yīng)當(dāng)為它寫一本比它還厚的書，它值得我用崇敬的心靈去贊美。
我們那里管“上學(xué)”叫“上書房”。每天上書房，我家的兩條狗（一大一?。└摇Ｕn本上的第一個(gè)字就是“狗”，我有意把狗帶上。兩條狗像小學(xué)生一般規(guī)規(guī)矩矩地在教室的窗戶外面等我。我早已把狗調(diào)教好了，我說“大狗叫”，大狗就汪汪叫幾聲，我說“小狗叫”，小狗也立即叫幾聲。“弄不成”在教室里朗讀課文時(shí)，我的狗卻不叫，它們聽不慣“弄不成”的聲調(diào)，拖得很長，而且沙啞。我提醒我的狗，輕輕喊一聲“大狗”，它就在窗外叫了起來。我們是四個(gè)年級(jí)十幾個(gè)學(xué)生在同一教室上課，引得哄堂大笑。課沒法上了。下課后，“弄不成”把我叫去，狠狠地訓(xùn)斥了一頓，說：“看在你那知書識(shí)禮的父親的面子上，我今天不打你手板了?！彼P我立在院當(dāng)中背書，我大聲地從頭到尾地背了出來。兩只狗蹲在我的身邊，陪我背書，汪汪地叫著。后來老師“弄不成”還夸我的狗聰明，說比二黃毛會(huì)念書。
抗日戰(zhàn)爭期間，二黃毛打仗不怕死，負(fù)了幾回傷。他其實(shí)并不真傻，只是心眼有點(diǎn)死，前幾年去世了。他的一生受到鄉(xiāng)里幾代人的尊敬。聽說喬元貞現(xiàn)在還活著，他一輩子挎著籃子在附近幾個(gè)村子里叫賣紙煙、花生、火柴等小東西。
那位朋友再來我這里時(shí)，一定請他看看這篇小文。我將對他說：“現(xiàn)在你理解我的心情了吧！”我的第一本書實(shí)在應(yīng)當(dāng)寫寫，如果不寫，我就枉讀了這幾十年的書，更枉寫了這幾十年的詩。人不能忘本。
10、巴金短文兩篇(日,月)簡析與授課方案
攸縣菜花坪鎮(zhèn)中學(xué) 陳雄英
起（敘事）： 為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。
承（聯(lián)想）： 我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸谷。
轉(zhuǎn)（推人）： 為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界么？
合（及己）： 倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球。讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。
7月21日
月
最大的特點(diǎn)——寫所見必寫所想，寫月必寫鏡（人）：
起：（所見）每次對著長空的一輪皓月，（所想）我會(huì)想：在這時(shí)候某某人也在憑欄望月嗎？
承：（所見）圓月猶如一面明鏡，高懸在藍(lán)空。（所想）我們的面影都該留在鏡里吧，這鏡里一定有某某人的影子。
轉(zhuǎn)：（所想）寒夜對鏡，只覺冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺。
（所見）在海上，山間，園內(nèi)，街中，有時(shí)在靜夜里一個(gè)人立在都市的高高露臺(tái)上，我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望見落了霜的地上的月色，覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的。
合：（所見）的確，月光冷得很。（所想）我知道死了的星球是不會(huì)發(fā)出熱力的。月的光是死的光。
但是為什么還有姮娥奔月的傳說呢？難道那個(gè)服了不死之藥的美女便可以使這已死的星球再生么？或者她在那一面明鏡中看見了什么人的面影吧。
授課方案：
方案一
講讀《日》（讀寫結(jié)合式）
1、利用資料，了解巴金。2、齊讀課文，初步感知。3、介紹段式，分層朗讀。4、讀懂一句，揣摩仿寫（生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。）。
自讀《月》
1、最大的特點(diǎn)——寫所見必寫所想，寫月必寫鏡（人），試分層朗讀。
2、作者為何說“月的光是死的光”？
3、《日》主要寫光和熱，同時(shí)提到了冷；《月》主要寫冷，卻同樣提到了光和熱。兩篇文章有何內(nèi)在聯(lián)系？
09.3.19
附《日》《月》（巴金）原文：
日
為著追求光和熱，將身子撲向燈火，終于死在燈下，或者浸在油中，飛蛾是值得贊美的。在最后的一瞬間它得到光，也得到熱了。
我懷念上古的夸父，他追趕日影，渴死在旸谷。
為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。
沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界么？
倘使有一雙翅膀，我甘愿做人間的飛蛾。我要飛向火熱的日球。讓我在眼前一陣光、身內(nèi)一陣熱的當(dāng)兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。
7月21日
月
每次對著長空的一輪皓月，我會(huì)想：在這時(shí)候某某人也在憑欄望月嗎？
圓月猶如一面明鏡，高懸在藍(lán)空。我們的面影都該留在鏡里吧，這鏡里一定有某某人的影子。
寒夜對鏡，只覺冷光撲面。面對涼月，我也有這感覺。
在海上，山間，園內(nèi)，街中，有時(shí)在靜夜里一個(gè)人立在都市的高高露臺(tái)上，我望著明月，總感到寒光冷氣侵入我的身子。冬季的深夜，立在小小庭院中望見落了霜的地上的月色，覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的。
的確，月光冷得很。我知道死了的星球是不會(huì)發(fā)出熱力的。月的光是死的光。
但是為什么還有姮娥奔月的傳說呢？難道那個(gè)服了不死之藥的美女便可以使這已死的星球再生么？或者她在那一面明鏡中看見了什么人的面影吧。
11、語文版《訂鬼》《馬說》教案及練習(xí)
《訂鬼》、《馬說》
教學(xué)目標(biāo)：
《訂鬼》
1、學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。
2、掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。
3、收集不信鬼不怕鬼破除迷信的故事并與同學(xué)交流。
《馬說》
1、了解作者對古代封建統(tǒng)治者壓抑摧殘人材的憤慨之情。
2、了解托物寓意，以事喻理的議論方法。
教學(xué)重、難點(diǎn)：
《訂鬼》掌握“虛至妄用”等文言詞匯，翻譯全文。學(xué)習(xí)王充無鬼神論的樸素的唯物論的思想。體會(huì)這種思想的現(xiàn)實(shí)意義。
《馬說》托物寓意，以事喻理是議論的一大特色。這種寫法的顯著特點(diǎn)是寓深刻思想于具體事物或形象中。
教學(xué)過程
一、
1、注意下邊的字的讀音：
衽(rèn) 庖(páo) 箠(chuí) 毆(ōu) 纆(mò)
2、解釋詞語：
非人死精神為之也：為，變成。并不是人死后精神變成的。
皆人思念存想之所致也：存想，想象。都是人思念過度想象所造成的。
致之何由：何由，因?yàn)槭裁?。因?yàn)槭裁磳?dǎo)致鬼的產(chǎn)生呢？
故得病寢衽：寢衽，睡在床上。所以得了病睡在床上。
存想則目虛見：虛見，眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）。
效之：驗(yàn)證它。 顧玩：仔細(xì)端詳。 無非：沒有不。
用精：精：專一，純正。 用心專注。專心。
困?。簶O其難受。 繩纆：繩索。
妄見之也：妄，妄誔無根據(jù)。 泄：顯露，表現(xiàn)。
夫人：那人。 俱用：全都因?yàn)椤?同一實(shí)也：真相本質(zhì)都相同。
二、翻譯：
大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生了病就會(huì)憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時(shí)就不會(huì)怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到
來。一害怕就會(huì)老是想，想久了就會(huì)使得視覺錯(cuò)亂，恍恍惚惚地看見鬼了。
（1）此段是寫鬼非人死的精神變成，都是想象虛幻所造成的。
用什么來驗(yàn)證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時(shí)候，由于用心過度，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是分解了的死牛。”這兩個(gè)人都是專心到了極點(diǎn)。胡思亂想，自然就會(huì)看到怪異的事物了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實(shí)不是真正的馬和死牛，由此可見病人所看見的也并不是什么鬼了。
（2）這一段用伯樂和庖丁的例子證明精至就會(huì)產(chǎn)生虛幻的感覺，自然就會(huì)看見異常的怪現(xiàn)象。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子毆打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因?yàn)椋┎∪松眢w疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時(shí)心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實(shí)。
（3）這一段詳細(xì)分析病人看見鬼怪的情形。
專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上。表現(xiàn)在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會(huì)）說出鬼的事情。（因此）白天會(huì)看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會(huì)在夢中聽到鬼的聲音。獨(dú)自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會(huì)夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。
（4）這一段分析看見鬼怪的原因，都是因?yàn)椴≌呔Ω叨燃校瑢Ｐ南肽钍挛锼斐伞?/p>
中心思想：通過庖丁學(xué)解牛伯樂學(xué)相馬的故事，以及病者見鬼的感受，見鬼后的具體表現(xiàn)，有力論證了“凡天地之間，有鬼，非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也?！比耸篱g無鬼，人某些時(shí)候眼前所見到的怪異現(xiàn)象，是人因生病后想象過多而產(chǎn)生的幻覺。
三、總結(jié)寫法：
1、以大家熟知的故事，有力的論證觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的說服力。
堅(jiān)持唯物論，反對迷信，不僅對解放人們的思想，而且對堅(jiān)定人類戰(zhàn)勝自然，自己掌握自己的命運(yùn)，都是具有很大現(xiàn)實(shí)意義的。
2、作者分析從現(xiàn)象到本質(zhì)，說理深透，令人折服。
《馬說》
教學(xué)步驟
1、簡介文體及作者。
（1）“說”，是古代的一種議論體裁，大多是以華麗的言辭陳述作者對某個(gè)問題的見解，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。
這篇說，帶有寓言的色彩。文章的首句“世有伯樂，然后有千里馬”是全文立意之所在。這個(gè)意思是從古代關(guān)于伯樂和千里馬的故事中生發(fā)出來的，卻又表現(xiàn)了作者的獨(dú)特見地。文章以千里馬比喻有才能的人，以伯樂比喻圣明的君王，借千里馬的被埋沒揭露封建統(tǒng)治者埋沒人才的現(xiàn)象，也表達(dá)作者懷才不遇的憤意。
（2）韓愈（公元768－824年），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，字退之，河南河陽（今河南省孟縣西）人。早孤，由嫂撫養(yǎng)。貞元進(jìn)士。貞元十九年（803年），在擔(dān)任監(jiān)察御史期間，因天旱人饑，上書言京包百姓窮困，請求緩征徭役租稅，被貶為陽山（今廣東省陽山縣）令。效還后曾任國子博士、邢部侍郎等職。唐憲宗元和十四年（819年），因上表諫迎佛骨，幾乎招來殺身之禍，后被貶為潮州（今屬廣東?。┐淌贰Ｉ膺€后任吏部侍郎，曾權(quán)京兆尹。卒謚“文”。
韓愈在政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。他和柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，反對六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，其散文在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
這篇《馬說》大約作于貞元十一年至十六年（795－800）間。其時(shí)他曾三次上書宰相求擺用，未被采納，后來又相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張封建幕下，郁郁不得志，再加上當(dāng)時(shí)奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以有“樂不常有”之嘆。
2、閱讀課下注釋，理解下列加點(diǎn)字詞意思。
①駢（pián ）死于槽櫪（lì ）之間
駢死：駢，兩馬并駕。駢死意為并列而死。
②才美不外見（xiàn ）
外見：從外表上顯現(xiàn)出來。
③食（sì ）之不能盡其材（食，同“飼”）
3、閱讀課文并思考：課文的中心與層次
中心：借古代伯樂和千里馬的故事，以喻封建統(tǒng)治者不識(shí)人才，甚至摧殘、壓抑人才，也表現(xiàn)了作者的憤慨之情。
層次：
第一層（第1段）說明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用；第二層（第2段）揭示千里馬被埋沒的根本原因；第三層（第3段）總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。
（補(bǔ)充資料）
l、 譯文
世間有了伯樂，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不會(huì)經(jīng)常有。所以即使是雄健的馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會(huì)獲得千里馬的稱號(hào)。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不能使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（只是）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千里馬！”唉！難道果真沒有千里馬嗎？其實(shí)是（他們）真不識(shí)得千里馬啊！
2、課文分析
全文分三段。
第一段，說明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用。
一開篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，以“世有伯樂，然后有千里馬”點(diǎn)明全文主旨。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬的命運(yùn)對伯樂的依賴關(guān)系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識(shí)別千里馬；既然如此，千里馬的命運(yùn)就決定于是否有伯樂來發(fā)現(xiàn)它了。而實(shí)際的情形是：“千里馬常有，而伯樂不常有?！彼郧Ю锺R的悲慘命運(yùn)簡直是具有必然性的了。接著就用“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，具體地描繪了它的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情。
第二段，揭示千里馬被埋沒的根本原因。
千里馬被埋沒的直接原因是：“食不飽，力不足，才美不外見?！钡恼孪炔稽c(diǎn)出，而從千里馬的食量說起?！耙皇郴虮M粟一石”，是夸張的說法，突出地表明千里馬的食量大大超過普通馬。而這一點(diǎn)，決非那些“食馬者”所能知，他們只是按照普通馬的食量來喂養(yǎng)。所以“食不飽，力不足，才美不外見”的原因又是在“不知其能千里而食”這一點(diǎn)上?！安恢?，這正是問題的要害。點(diǎn)出這個(gè)要害之后，先以“是馬也”一頓，再以“雖有千里之能”作低回之勢，然后步步緊逼，歷數(shù)這種“不知”所造成的惡果，到段末再用反法句“安求其能千里也”，把作者對“食馬者”的無知的憤怒譴責(zé)的感情發(fā)展到高潮。這是從反面證明“世有伯樂，然后有千里馬”的道理。
第三段，對執(zhí)策者的“不知馬”進(jìn)行辛辣的嘲諷。
先用揭露矛盾的方法刻畫執(zhí)策者的形象：以“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”緊承上文，全面地總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)，又以他們在千里馬跟前的狂妄宣稱作對照，生動(dòng)地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。后發(fā)感慨：以“其真無馬邪”承上文“天下無馬”，表示作者對執(zhí)策者反法，同時(shí)為下句蓄勢，由此再用“其真不知馬也”結(jié)住全文，更有力地表達(dá)了作者的痛切之感。
采用“托物寓意”的寫法。文章論述的是識(shí)別人才的問題，但通篇沒有一句話直接提到人才。作者認(rèn)為對有才能的人必須尊之以高爵，養(yǎng)之以厚祿，任之以重權(quán)，這樣他們才能施展自己的才干。他的這些主張，是通過對千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見”的境遇的描述表現(xiàn)出來的。對封建社會(huì)中統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和人才埋沒的現(xiàn)象，則分別用“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”和“抵辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。文字生動(dòng)活潑，富有感染力和說服力。
篇幅雖短，中心卻十分突出。全文圍繞著“不知馬”這個(gè)中心，反復(fù)進(jìn)行論述。文中連用十一個(gè)“不”字。開始說“伯樂不常有”，歸結(jié)到千里馬之“不以千里稱”；中間由食馬者的“不知”說到千里馬的“食不飽，力不足，才美術(shù)外見，且欲與常馬等不可得”；最后更以“不以”“不能”來痛斥執(zhí)策者的無知，并由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
3、關(guān)于伯樂和千里馬
伯樂本來是神話中掌管天馬的星名。春秋時(shí)秦人孫陽因?yàn)樯朴谙囫R，世上就稱他為伯樂?！稇?zhàn)國策·楚策四》中有一段文字記載伯樂和千里馬的故事，原文如下：
夫驥（千里馬）之齒至（年老）矣，服（拉）鹽車而上太行，蹄申（伸）膝折，尾湛（沉）胕（腳背）潰，漉（馬口鼻中流出的白沫）頭灑地，白汗交流，中阪（山坡）遷延（步履艱難），負(fù)轅不能上。伯樂道（遇）之，下車轅而哭之，解紵（苧麻織成的布）衣以冪（覆蓋）之。驥于是俛（俯）而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若金石者，何也？彼見伯樂之知己也。
【模擬試題】
1、注音
衽（ ） 庖（ ） 箠（ ）
椎（ ） 纆（ ）
2、解釋加點(diǎn)的字
（1）病者困劇 困： ?。?（2）何以效之 效：
（3）顧玩所見 顧： 玩： （4）夫精念存想 精：
（5）若見鬼把椎、鎖、繩纆 把： （6）俱用精神 用：
（7）晝?nèi)談t鬼見 見： （8）或泄于目 泄：
3、選自 的《 》，訂鬼即 的意思，如同他的《論死》、《死偽》一樣，是刺向 的利劍，是投向 的檄文。
4、王充，字 ， （朝代） 家、 家。他批判：“ ”論，繼承和發(fā)展了古代樸素唯物主義學(xué)說，認(rèn)為 “ ”是人的生命和精神的物質(zhì)基礎(chǔ)，“死而精氣滅”，沒有脫離形體而獨(dú)立存在的 。
5、的論點(diǎn)是 。
閱讀文段，做文后的問題
A
何以效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也?！倍哂镁烈?。思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。
6、選文列舉了 和 的知名例子作為論據(jù)，運(yùn)用了 的論證方法，證明“ ， ”的道理。
7、有關(guān)庖丁的一個(gè)成語是 ，其意思是： 。
8、“無非馬者”是一個(gè)什么樣的句式？說說“顧玩所見，無非馬者”的意思。
9、翻譯句子。
⑴思念存想，自見異物也
⑵二者用精至矣
B
①夫精念存想，或泄于 ，或泄于 ，或泄于 。②泄于目，目 其形；泄于耳，耳 其聲；泄于口，口 其事。③晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。④獨(dú)臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣。⑤覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實(shí)也。
10、在原文的橫線上各填一個(gè)詞。想一想：①②句都是從三個(gè)方面來論述，這兩句當(dāng)中三個(gè)方面順序一致嗎？
11、本段文字從“精念存想”表現(xiàn)于“ ” 、“ ” 、“ ”的現(xiàn)象來證明“
”是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的幻覺，并非實(shí)有。
12、解釋加點(diǎn)詞的意思。
⑴夫精念存想 （ ） ⑵俱用精神 （ ）
13、翻譯畫線句子。
14、兩段選文分別運(yùn)用了什么樣的修辭方法？
《馬說》
1、韓愈，字_______，唐代_______，散文尤其著名，有“______________”的美譽(yù)，有《______________》。被列為“______________”之首，與柳宗元并稱 ______________。
2、解釋加點(diǎn)的詞語在文中的意思。
（1）世有伯樂（ ）
（2）然后有千里馬（ ）
（3）祗辱于奴隸人之手（ ）（ ）
（4）駢死于槽櫪之間（ ）（ ）
（5）不以千里稱也 （ ） （ ）
（6）一食或盡粟一石（ ）（ ）
（7）食馬者（ ）
（8）才美不外見（ ）（ ）
（9）欲與常馬等不可得（ ）（ ）
（10）或盡粟一石 （ ）
（11）策之不以其道 （ ）（ ）
（12）食之不能盡其材（ ）（ ）
（13）鳴之而不能通其意（ ）（ ）
（14）執(zhí)策而臨之（ ）（ ）
（15）其真不知馬也（ ）
3、從文中找出三個(gè)通假字并釋義。
4、 按要求默寫。
（1）的中心論點(diǎn)是：
（2）千里馬的悲慘遭遇是：
（3）千里馬被埋沒的根本原因是：
（4）千里馬被埋沒的直接原因是：
（5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：
（6）對“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語句是：
（7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：
（8）全文的主旨句是：
（9）有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛上氲健恶R說》的一句話：
（10）表明千里馬和伯樂關(guān)系的語句是：
（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：
（12）領(lǐng)起全文作用的句子是：
（13）表明愚妄無知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：
（14）表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：
（15）能表明千里馬外在特征的句子是：
（16）寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：
（17）運(yùn)用設(shè)問句表達(dá)作者心中感慨的句子是：
（18）美往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝?，往往忽略了身邊的美，使其遭受不?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與《馬說》中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：
（19）點(diǎn)明伯樂對千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：
5、采用“托物寓意”的寫法。的“千里馬”、“伯樂”、“食馬者”各有喻指
“千里馬”指 ; “伯樂”指 _______________；
“食馬者” _____________________________ 。
6、第—段文字說明了什么?
7、是不是世上先有伯樂，然后才有千里馬呢?
8、第二段說明了什么?
9、文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因?
10、第三段主要內(nèi)容是什么?
11、第三段中通過哪些語言來體現(xiàn)食馬者的淺薄愚妄?
12、第三段中哪句話點(diǎn)明了全文的中心?
13、通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎?
14、通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想?
15、中“伯樂”“千里馬”各比喻了什么樣的人?
16、作者以千里馬喻人才，從文中千里馬的遭遇來看，人才展現(xiàn)才華最需要的是什么？
17、對對聯(lián)。
上聯(lián)：無才難做千里馬 下聯(lián)：________________
18、分別概括1、2、3層的層意：
第一層（第1段）
第二層（第2段）
第三層（第3段）
19、“策之”“食之”“鳴之”是什么句式?
20、你是怎么理解“其真無馬邪?其真不知馬也”的?
21、伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么?
22、給下面句子選擇正確的解釋。
（1）才美不外見( )
A.(千里馬)的本領(lǐng)和美好的素質(zhì)就表現(xiàn)不出來。
B.(千里馬)的才能與外貌就顯露不出來。
C.他的本領(lǐng)和優(yōu)秀的品質(zhì)就表露不出來。
（2）鳴之而不能通其意（ ）
A.飼養(yǎng)人使千里馬嘶叫，卻不能夠領(lǐng)會(huì)它嘶叫的意圖。
B.飼養(yǎng)人吆喝千里馬，卻不能使它領(lǐng)會(huì)吆喝的意思。
C.千里馬為自己得不到應(yīng)有的待遇而嘶鳴，可是飼養(yǎng)人并不懂得它嘶鳴的意思。
D.飼養(yǎng)人聽千里馬嘶叫卻不懂它的意思。 答( )
（3）這篇文章的主旨是:（ ）
A.論證人才的重要性:“世有伯樂，然后有千里馬?！?/p>
B.借千里馬為喻對封建統(tǒng)治者“不知馬”，埋沒人才的行為作了有力的揭露。
C.借千里馬的不幸遭遇，曲折地表現(xiàn)自己懷才不遇之嘆。
D.這是一篇談養(yǎng)馬經(jīng)驗(yàn)的文章，目的是要使養(yǎng)馬人懂得如何養(yǎng)好千里馬。
（4）的主要寫作方法是: （ ）
A.托物言志 B.借景抒情 C.托物寓意 D.記敘與議論相結(jié)合
23、結(jié)合全文，談?wù)劤蔀椤扒Ю锺R”的必要條件是什么？
24、清代龔自珍的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，與所闡述的選拔人才的方法是否一致，試加以說明。
25、古往今來，許多懷才不遇者用自己由衷的筆調(diào)，抒寫出自己心中的憤慨并流傳為千古名句。請你寫出你熟悉的兩句，并標(biāo)明作者和出處。
26、讀完后，你認(rèn)為伯樂應(yīng)具備怎樣的才能？請聯(lián)系你自己的讀書實(shí)際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。
27、伯樂和千里馬在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面誰更重要？請暢談你的看法？可舉歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的例子證明自己的觀點(diǎn)？
【試題答案】
《訂鬼》
1、rèn páo chuí chuí mò
2、困：困頓 ?。簠柡?，嚴(yán)重 效：驗(yàn)證 顧：看、玩：欣賞，玩味 精：專一純正 把：拿著 用：因?yàn)?見：出現(xiàn) 泄：顯露
3、 王充 論衡·訂鬼篇 評(píng)論鬼神 有神論者 統(tǒng)治者
4、仲任 東漢 樸素唯物主義思想 文學(xué)批評(píng) 天人感應(yīng) 精氣 靈魂。
5、凡天地之間，有鬼，非人死精神而為之，皆人思念存想之所致也。
6、伯樂相馬無非馬；庖丁解牛不見生牛；類比論證；思念存想，不見異物
7、庖丁解牛；形容技術(shù)或技能非常熟練
8、（雙重）否定句式； 仔細(xì)端詳所見到的東西，沒有一樣不是馬的。
9、（1）胡思亂想，自然會(huì)看到怪異的事物。（2）這兩人是用心到了極點(diǎn)。
10、目；口；耳；見；聞；言；不一致。
11、目；耳；口； 鬼。
12、（1）專一，純正；（2）精神
13、醒時(shí)見到的鬼和睡時(shí)聽到的鬼，都是因?yàn)榫褡饔枚a(chǎn)生的幻覺，害怕和想象，都會(huì)產(chǎn)生同樣的情況。
14、A 設(shè)問B排比
《馬說》
1、退之 文起八代之衰 昌黎先生文集 唐宋八大家 韓、柳
2、
（1）世有伯樂（擅長相馬之人，指識(shí)別人才的人 ）
（2）然后有千里馬（日行千里的馬，指人才）
（3）祗辱于奴隸人之手（ 只是）（ 辱沒 ）
（4）駢死于槽櫪之間（ 兩馬并駕 ）（喂牲口用的食器）
（5）不以千里稱也 （憑，憑借） （著稱）
（6）一食或盡粟一石（吃一頓）（吃沒）
（7）食馬者（通“飼”，喂）
（8）才美不外見（才能，美好的素質(zhì)）（ 表現(xiàn)在外面，“見”通“現(xiàn)”）
（9）欲與常馬等不可得（普通的）（等同，一樣）
（10）或盡粟一石 （有時(shí)）
（11）策之不以其道 （用鞭子打 ）（方法，正確的方法）
（12）食之不能盡其材（竭盡）（通“才”，才能 ）
（13）鳴之而不能通其意（馬鳴叫）（通曉）
（14）執(zhí)策而臨之（拿著馬鞭子 ）（面對 ）
（15）其真不知馬也（識(shí)別，了解）
3、從文中找出三個(gè)通假字并釋義。
食馬者（“食”通“飼”，喂）
才美不外見（ “見”通“現(xiàn)”，表現(xiàn)）
食之不能盡其材（“材”通“才”，才能 ）
4、按要求默寫。
（1）的中心論點(diǎn)是：世有伯樂，然后有千里馬。
（2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
（3）千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。
（4）千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。
（5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
（6）對“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
（7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”
（8）全文的主旨句是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（9）有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛上氲健恶R說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。
（10）表明千里馬和伯樂關(guān)系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬。
（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無知的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”
（12）領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。
（13）表明愚妄無知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
（14）表明作者對千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。
（16）寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。
（17）運(yùn)用設(shè)問句表達(dá)作者心中感慨的句子是：其真無馬邪？其真不知馬也。
（18）美往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝溃雎粤松磉叺拿?，使其遭受不?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
（19）點(diǎn)明伯樂對千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。
5、采用“托物寓意”的寫法。的“千里馬”、“伯樂”、“食馬者”各有喻指
“千里馬”指 人才 ; “伯樂”指 善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者 ；
“食馬者” 愚妄無知，平庸淺薄封建的統(tǒng)治者 。
6、第—段文字說明了什么?
伯樂對千里馬的決定作用。
7、是不是世上先有伯樂，然后才有千里馬呢?
是，強(qiáng)調(diào)伯樂能識(shí)馬，如果不被伯樂識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒。
8、第二段說明了什么?
分析千里馬被埋沒的原因，進(jìn)一步說明，千里馬沒有遇到伯樂，無法施展才華。
9、文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因?
“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得”。
10、第三段主要內(nèi)容是什么?
不是天下無千里馬，而是不識(shí)馬。
11、第三段中通過哪些語言來體現(xiàn)食馬者的淺薄愚妄?
“策之不以其道……天下無馬”
12、第三段中哪句話點(diǎn)明了全文的中心?
“其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心。
13、通篇不離千里馬，難道只是說“馬”嗎?
借千里馬難遇伯樂，最終被埋沒，對埋沒人才的現(xiàn)狀作了揭露。
14、通過描寫千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的思想?
表達(dá)作者懷才不遇，有志難酬的憤懣心情。
15、中“伯樂”“千里馬”各比喻了什么樣的人?
伯樂即善于識(shí)別人才的統(tǒng)治者。 千里馬即人才。
16、作者以千里馬喻人才，從文中千里馬的遭遇來看，人才展現(xiàn)才華最需要的是什么？
在講究“素質(zhì)”的今天，一匹真正的千里馬必須具備的條件之中，適應(yīng)環(huán)境，發(fā)揮潛能是最重要的。沒有遇到伯樂，怎樣才能避免“駢死于槽櫪之間”，最終能以“千里稱也”?首先，馬必須調(diào)節(jié)自身?xiàng)l件與跑步情況的比例，盡可能在吃不飽的情況下，跑出與常馬等的水平，自己呢利用食馬者偶然的“加餐”，跑出更勝一籌的速度。千里馬最終成功了。顯然，策不以道，食不盡材，鳴不通意的境況，才是真正考驗(yàn)千里馬的素質(zhì)時(shí)。
17、對對聯(lián)。
上聯(lián)：無才難做千里馬 下聯(lián)：有志可成萬里駒
18、分別概括123層的層意：
第一層（第1段）說明伯樂對千里馬命運(yùn)的決定作用；
第二層（第2段）揭示千里馬被埋沒的根本原因；
第三層（第3段）總結(jié)全文。表現(xiàn)作者對封建統(tǒng)治者摧殘人才的憤慨之情。
19、“策之”“食之”“鳴之”是什么句式?
排比句式?？偫ú蛔R(shí)馬者不按照千里馬的特性來對待它。
20、你是怎么理解“其真無馬邪?其真不知馬也”的?
表現(xiàn)了作者對統(tǒng)治者不能識(shí)別人才，摧殘埋沒人才的不滿和憤慨。
21、伯樂和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么?
千里馬寓人才，伯樂寓能發(fā)現(xiàn)賞識(shí)任用人才的人。先有伯樂，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有。要發(fā)現(xiàn)人才，愛護(hù)人才，否則，人才就會(huì)被埋沒，有人才也等于沒有人才。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統(tǒng)治者埋沒摧殘人才的憤懣和控訴。
22、給下面句子選擇正確的解釋。
（1）B （2）C （3）B （4）C
23、結(jié)合全文，談?wù)劤蔀椤扒Ю锺R”的必要條件是什么？
要有千里馬的才能；要有展示的機(jī)會(huì)；要有識(shí)別人才，欣賞人才的伯樂。
24、清代龔自珍的詩句“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，與所闡述的選拔人才的方法是否一致，試加以說明。
兩種方法不一致，《馬說》中通過伯樂發(fā)現(xiàn)人才；而龔自珍表現(xiàn)的人才選拔是不拘一格，即多途徑，多層次，多方面選拔。
25、古往今來，許多懷才不遇者用自己由衷的筆調(diào)，抒寫出自己心中的憤慨并流傳為千古名句。請你寫出你熟悉的兩句，并標(biāo)明作者和出處。
如：三十功名塵與土，八千里路云和月。 岳飛《滿江紅。詠懷》
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。 范仲淹《岳陽樓記》
26、讀完后，你認(rèn)為伯樂應(yīng)具備怎樣的才能？請聯(lián)系你自己的讀書實(shí)際，列舉一位大家熟悉的伯樂，并用簡潔的語言概括他的事跡。
伯樂必須具備知人善用的才能，任人唯賢，要善于發(fā)現(xiàn)并重用人才。如：齊桓公發(fā)現(xiàn)并重用管仲，使齊國強(qiáng)盛起來。
27、伯樂和千里馬在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面誰更重要？請暢談你的看法？可舉歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的例子證明自己的觀點(diǎn)？
如：我認(rèn)為千里馬更重要。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展需要人才，而千里馬正是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。試想如果沒有愛迪生發(fā)明電燈，我們尋找光明的眼睛不知還要在黑暗中徘徊多久。再如：如果沒有那些群策群力的科學(xué)家，我們不知能否破解DNA的奧秘。