《孟子見(jiàn)梁襄王教案一等獎(jiǎng)》屬于教案一等獎(jiǎng)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、孟子見(jiàn)梁襄王教案一等獎(jiǎng)
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、背誦。（2）、復(fù)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞和句式。
（3）、鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、培養(yǎng)目標(biāo)專注、持之以恒的治學(xué)品格。（2）、學(xué)習(xí)孟子為了追求理想而推行自己學(xué)說(shuō)的堅(jiān)忍不拔的精神。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、翻譯《孟子》的重要章節(jié)。（2）、解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。（3）、分析研討《孟子》中的有關(guān)專題。
教學(xué)重點(diǎn)：鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄?/p>
教學(xué)過(guò)程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、背誦法。
背誦，一要突出語(yǔ)感，二要講究技巧。語(yǔ)言是有聲的藝術(shù)，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。因此，我們的背誦，一定要放開(kāi)聲音讀出語(yǔ)氣，讀出情感和氣勢(shì)。音隨意轉(zhuǎn)，氣隨聲動(dòng)，因情用氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節(jié)記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。
2、翻譯法。
翻譯練習(xí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行，其方法一般歸納為六個(gè)字：留、換、補(bǔ)、刪、調(diào)、貫。留，指凡古代國(guó)朝年號(hào)、人地官名，以及器物、度量等專名之稱，皆照留不動(dòng)。換，指單音換成多音或按解釋翻譯。補(bǔ)，補(bǔ)充古代簡(jiǎn)練說(shuō)法所隱含或省略的內(nèi)容。刪，現(xiàn)代已無(wú)對(duì)應(yīng)之詞的文言虛詞可刪。調(diào)，指調(diào)整文言特殊句式。貫，文言修辭和曲故要根據(jù)上下文靈活貫通地譯出。還有人對(duì)翻譯方法總結(jié)出一些口訣：
古今漢語(yǔ)多通譯，單音變雙合文理。
實(shí)詞翻譯忠原文，虛詞表達(dá)順語(yǔ)氣。
交待解釋加襯句，專用名詞不翻譯。
通假之字用本字，特殊句式歸位譯。
3、語(yǔ)言積累法（談?wù)勌撛~的學(xué)習(xí)）。
虛詞的積累十分重要。教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學(xué)習(xí)文言虛詞提供了感性的材料。對(duì)這些課文，應(yīng)該在反復(fù)的誦讀過(guò)程中比較各類虛詞在上下文中所起的實(shí)際作用，體會(huì)各類虛詞在句中所表達(dá)的感情、語(yǔ)氣和情味，只有讀多了，有了語(yǔ)感，才有可能觸類旁通。虛詞的特點(diǎn)是使用頻率高，語(yǔ)法功能強(qiáng)，學(xué)習(xí)中應(yīng)注意各類虛詞的特點(diǎn)。文言虛詞大多是從文言實(shí)詞虛化而來(lái)因此某些詞既是實(shí)詞，又可以是虛詞。虛詞中的特殊現(xiàn)象要進(jìn)行總結(jié)歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、《孟子見(jiàn)梁襄王》背景知識(shí)
化解：孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政示有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子道德以梁謁見(jiàn)梁惠王，并在此時(shí)見(jiàn)到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過(guò)的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是，由此一斑，也可見(jiàn)孟子的思想核心和高超的講話藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過(guò)許多國(guó)家，與梁惠王也有過(guò)多次接觸，因此，這時(shí)，孟子人思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。
《孟子見(jiàn)梁襄王》以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王后，向他人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
2、名家評(píng)點(diǎn)《孟子見(jiàn)梁襄王》
清代劉熙載：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚?/p>
漢代趙歧《孟子題詞》：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”
郭沫若《十批判書(shū)》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋?！?/p>
3、犀利特點(diǎn)在文中的體現(xiàn)
化解：孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳?！安皇葰⑷苏吣芤恢保敖裉煜轮四?，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒(méi)有反應(yīng)，孟子見(jiàn)在梁無(wú)法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡(jiǎn)直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語(yǔ)反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。
4、《孟子見(jiàn)梁襄王》的引而不發(fā)的講話藝術(shù)
化解：梁襄王的話題是“天下惡乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問(wèn)話不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問(wèn)的都是治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛(ài)民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)的講話藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。
5、《孟子見(jiàn)梁襄王》中一組相互關(guān)聯(lián)的比喻
化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”將枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。這個(gè)比喻還暗含了對(duì)比，苗的“槁”與“興”的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示了人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。
孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無(wú)法抗拒作比，真是貌合神契。
另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。
６、《弈秋》的寫作動(dòng)機(jī)。
化解：從首句看，當(dāng)是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。孟子用培養(yǎng)植物來(lái)比喻培養(yǎng)人才，一曝十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。自己接觸王的機(jī)會(huì)很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專家教人下棋，也是聚精會(huì)神的學(xué)得好，心有旁鶩的學(xué)不好，這和老師沒(méi)有關(guān)系。
三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、關(guān)于“七八月之間旱”：這里的七八月，用的是周歷。周朝歷法，以夏歷十一月為正月，所以周歷的七八月，即夏歷的五六月。
2、虛詞連用：可以保民乎哉？/古之人所以大過(guò)于人者無(wú)他焉/言舉斯心加諸彼而已/善推其所為而已矣/
3、虛詞積累
【之】
臣聞之胡龁曰/（起襯音作用）
夫子之謂也/（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）
牛何之？/然後驅(qū)而之善/蚤起，施從良人之所之//卒之東郭墦間之祭者//乞其馀，不足，又顧而之他///（動(dòng)詞，“到”，“往”）
舍之！/以羊易之//雖與這俱學(xué)，弗若之矣////（代詞）
臣固知王之不忍也/王無(wú)異地百姓之以王為愛(ài)也/君子之于禽獸也//故民之從之也輕/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎/吾將瞯良人之所之也///（用于主謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性）
今也制民之產(chǎn)///此其為饜足之道也///由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者///（結(jié)構(gòu)助詞）
【也】故以羊易之也（加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣）
【于】王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也/有復(fù)于王者曰/于我心有戚戚焉/為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？/今王鼓樂(lè)于此//（都用作介詞，意思分別為：對(duì)于、向、在、對(duì)于、在）
【則】則王許之乎/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎//（連詞，“那么”）
【惡】彼惡知之？/天下惡乎定？////（疑問(wèn)副詞，怎么）
【為】吾不為是也。/（介詞，為了）
【與】其妻問(wèn)所與飲食者///遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?//孰能與之？////雖與之俱學(xué)，弗若之矣////（介詞，和、跟）
為是其智弗若與？曰：非然也////（表句末疑問(wèn)語(yǔ)氣）
【今】今王鼓樂(lè)於此//今王與百姓同樂(lè)，則王矣。//（表假設(shè)）
良人者，所仰望而終身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也////（表現(xiàn)在）
【焉】則牛羊何擇焉？/為不用力焉/（句末語(yǔ)氣詞）
【故】故王之不王，不為也，非不能也/故推恩足以保四海/（連詞，所以）
【以】無(wú)以，則王乎？/（通“已”，停止）
不推恩無(wú)以保妻子/（用來(lái)……的辦法）
挾太山以超北海/（表兩個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)的連接）
是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（介詞，帶有自己的賓語(yǔ)“是”，可以譯為“因?yàn)椤保?/p>
以一服八/（介詞，用）
【諸】不識(shí)有諸？/言舉斯心加諸彼而已/王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸//（“之于”或“之乎”的音義合詞）
4、課后練習(xí)解析
一、設(shè)計(jì)此題，意在讓學(xué)生通過(guò)熟讀或背誦課文，了解兩篇短文的主要內(nèi)容。
二、通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元唯一一個(gè)的關(guān)通假字方面的練習(xí)，所選的通假字涉及本單元四篇課文，因而也帶有一定的復(fù)習(xí)性質(zhì)。參考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“猶”，猶如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“說(shuō)”通“悅”，喜悅，高興。5/“蓋”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打獵。
三、文言翻譯，既可以檢查對(duì)實(shí)詞、虛詞和句式的理解，又可以養(yǎng)成動(dòng)筆的好習(xí)慣，而且，這里的題目還具有單元復(fù)習(xí)的特點(diǎn)。
1/如果有不嗜好殺人的國(guó)君，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼著他來(lái)。
2/其中一個(gè)人聚精會(huì)神，一心只聽(tīng)從弈秋的教導(dǎo)。
3/我并不是吝惜錢財(cái)才拿只羊去替換它（牛），難怪百姓要說(shuō)我吝嗇呢。
4/這樣就連救自己的性命都來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講究禮義呢？
5/我并不是喜歡先王的音樂(lè)，只是喜歡（流行）樂(lè)曲罷了。
6/我們的大王大概很健康吧，（不然），怎么能夠擊鼓奏樂(lè)呢？
2、《孟子》短文兩篇（孟子見(jiàn)梁襄王、弈秋）教學(xué)教案
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、背誦。（2）、復(fù)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞和句式。
（3）、鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、培養(yǎng)目標(biāo)專注、持之以恒的治學(xué)品格。（2）、學(xué)習(xí)孟子為了追求理想而推行自己學(xué)說(shuō)的堅(jiān)忍不拔的精神。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、翻譯《孟子》的重要章節(jié)。（2）、解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。（3）、分析研討《孟子》中的有關(guān)專題。
教學(xué)重點(diǎn)：鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說(shuō)理特點(diǎn)的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄?/p>
教學(xué)過(guò)程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、背誦法。
背誦，一要突出語(yǔ)感，二要講究技巧。語(yǔ)言是有聲的藝術(shù)，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著作者的思想和情感，也回蕩著作者的聲音。因此，我們的背誦，一定要放開(kāi)聲音讀出語(yǔ)氣，讀出情感和氣勢(shì)。音隨意轉(zhuǎn)，氣隨聲動(dòng)，因情用氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節(jié)記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。
2、翻譯法。
翻譯練習(xí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行，其方法一般歸納為六個(gè)字：留、換、補(bǔ)、刪、調(diào)、貫。留，指凡古代國(guó)朝年號(hào)、人地官名，以及器物、度量等專名之稱，皆照留不動(dòng)。換，指單音換成多音或按解釋翻譯。補(bǔ)，補(bǔ)充古代簡(jiǎn)練說(shuō)法所隱含或省略的內(nèi)容。刪，現(xiàn)代已無(wú)對(duì)應(yīng)之詞的文言虛詞可刪。調(diào)，指調(diào)整文言特殊句式。貫，文言修辭和曲故要根據(jù)上下文靈活貫通地譯出。還有人對(duì)翻譯方法總結(jié)出一些口訣：
古今漢語(yǔ)多通譯，單音變雙合文理。
實(shí)詞翻譯忠原文，虛詞表達(dá)順語(yǔ)氣。
交待解釋加襯句，專用名詞不翻譯。
通假之字用本字，特殊句式歸位譯。
3、語(yǔ)言積累法（談?wù)勌撛~的學(xué)習(xí)）。
虛詞的積累十分重要。教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學(xué)習(xí)文言虛詞提供了感性的材料。對(duì)這些課文，應(yīng)該在反復(fù)的誦讀過(guò)程中比較各類虛詞在上下文中所起的實(shí)際作用，體會(huì)各類虛詞在句中所表達(dá)的感情、語(yǔ)氣和情味，只有讀多了，有了語(yǔ)感，才有可能觸類旁通。虛詞的特點(diǎn)是使用頻率高，語(yǔ)法功能強(qiáng)，學(xué)習(xí)中應(yīng)注意各類虛詞的特點(diǎn)。文言虛詞大多是從文言實(shí)詞虛化而來(lái)因此某些詞既是實(shí)詞，又可以是虛詞。虛詞中的特殊現(xiàn)象要進(jìn)行總結(jié)歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解
1、《孟子見(jiàn)梁襄王》背景知識(shí)
化解：孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政示有盛于此時(shí)者也?！泵献拥教幮麚P(yáng)“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子道德以梁謁見(jiàn)梁惠王，并在此時(shí)見(jiàn)到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過(guò)的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是，由此一斑，也可見(jiàn)孟子的思想核心和高超的講話藝術(shù)。當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過(guò)許多國(guó)家，與梁惠王也有過(guò)多次接觸，因此，這時(shí)，孟子人思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。
《孟子見(jiàn)梁襄王》以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王后，向他人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
2、名家評(píng)點(diǎn)《孟子見(jiàn)梁襄王》
清代劉熙載：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈?！保ā端嚫拧の母拧罚?/p>
漢代趙歧《孟子題詞》：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！?/p>
郭沫若《十批判書(shū)》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在各有千秋?！?/p>
3、犀利特點(diǎn)在文中的體現(xiàn)
化解：孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒(méi)有反應(yīng)，孟子見(jiàn)在梁無(wú)法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡(jiǎn)直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語(yǔ)反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。
4、《孟子見(jiàn)梁襄王》的引而不發(fā)的講話藝術(shù)
化解：梁襄王的話題是“天下惡乎定？”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。梁襄王的問(wèn)話不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問(wèn)的都是治國(guó)的常識(shí)性問(wèn)題，孟子以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛(ài)民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。孟子循著梁襄王問(wèn)題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)的講話藝術(shù)，較之捷言盡說(shuō)更能收到效果。
5、《孟子見(jiàn)梁襄王》中一組相互關(guān)聯(lián)的比喻
化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。久旱，苗“槁”將枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。這個(gè)比喻還暗含了對(duì)比，苗的“槁”與“興”的對(duì)比，說(shuō)明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示了人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。
孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無(wú)法抗拒作比，真是貌合神契。
另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。
６、《弈秋》的寫作動(dòng)機(jī)。
化解：從首句看，當(dāng)是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。孟子用培養(yǎng)植物來(lái)比喻培養(yǎng)人才，一曝十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。自己接觸王的機(jī)會(huì)很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢？然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專家教人下棋，也是聚精會(huì)神的學(xué)得好，心有旁鶩的學(xué)不好，這和老師沒(méi)有關(guān)系。
三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充
1、關(guān)于“七八月之間旱”：這里的七八月，用的是周歷。周朝歷法，以夏歷十一月為正月，所以周歷的七八月，即夏歷的五六月。
2、虛詞連用：可以保民乎哉？/古之人所以大過(guò)于人者無(wú)他焉/言舉斯心加諸彼而已/善推其所為而已矣/
3、虛詞積累
【之】
臣聞之胡龁曰/（起襯音作用）
夫子之謂也/（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）
牛何之？/然後驅(qū)而之善/蚤起，施從良人之所之//卒之東郭墦間之祭者//乞其馀，不足，又顧而之他///（動(dòng)詞，“到”，“往”）
舍之！/以羊易之//雖與這俱學(xué)，弗若之矣////（代詞）
臣固知王之不忍也/王無(wú)異地百姓之以王為愛(ài)也/君子之于禽獸也//故民之從之也輕/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎/吾將瞯良人之所之也///（用于主謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性）
今也制民之產(chǎn)///此其為饜足之道也///由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者///（結(jié)構(gòu)助詞）
【也】故以羊易之也（加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣）
【于】王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也/有復(fù)于王者曰/于我心有戚戚焉/為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？/今王鼓樂(lè)于此//（都用作介詞，意思分別為：對(duì)于、向、在、對(duì)于、在）
【則】則王許之乎/王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎//（連詞，“那么”）
【惡】彼惡知之？/天下惡乎定？////（疑問(wèn)副詞，怎么）
【為】吾不為是也。/（介詞，為了）
【與】其妻問(wèn)所與飲食者///遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?//孰能與之？////雖與之俱學(xué)，弗若之矣////（介詞，和、跟）
為是其智弗若與？曰：非然也////（表句末疑問(wèn)語(yǔ)氣）
【今】今王鼓樂(lè)於此//今王與百姓同樂(lè)，則王矣。//（表假設(shè)）
良人者，所仰望而終身也。今若此！///今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也////（表現(xiàn)在）
【焉】則牛羊何擇焉？/為不用力焉/（句末語(yǔ)氣詞）
【故】故王之不王，不為也，非不能也/故推恩足以保四海/（連詞，所以）
【以】無(wú)以，則王乎？/（通“已”，停止）
不推恩無(wú)以保妻子/（用來(lái)……的辦法）
挾太山以超北海/（表兩個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)的連接）
是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（介詞，帶有自己的賓語(yǔ)“是”，可以譯為“因?yàn)椤保?/p>
以一服八/（介詞，用）
【諸】不識(shí)有諸？/言舉斯心加諸彼而已/王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸//（“之于”或“之乎”的音義合詞）
4、課后練習(xí)解析
一、設(shè)計(jì)此題，意在讓學(xué)生通過(guò)熟讀或背誦課文，了解兩篇短文的主要內(nèi)容。
二、通假字是文言文閱讀中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，此題是本單元唯一一個(gè)的關(guān)通假字方面的練習(xí)，所選的通假字涉及本單元四篇課文，因而也帶有一定的復(fù)習(xí)性質(zhì)。參考答案：1/“卒”通“猝”，突然。2/“由”通“猶”，猶如，好象。3/“或”通“惑”，迷惑。4/“說(shuō)”通“悅”，喜悅，高興。5/“蓋”通“盍”，何不。6/“田”通“畋”，打獵。
三、文言翻譯，既可以檢查對(duì)實(shí)詞、虛詞和句式的理解，又可以養(yǎng)成動(dòng)筆的好習(xí)慣，而且，這里的題目還具有單元復(fù)習(xí)的特點(diǎn)。
1/如果有不嗜好殺人的國(guó)君，那么普天下的人民都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼著他來(lái)。
2/其中一個(gè)人聚精會(huì)神，一心只聽(tīng)從弈秋的教導(dǎo)。
3/我并不是吝惜錢財(cái)才拿只羊去替換它（牛），難怪百姓要說(shuō)我吝嗇呢。
4/這樣就連救自己的性命都來(lái)不及，哪有空余時(shí)間去講究禮義呢？
5/我并不是喜歡先王的音樂(lè)，只是喜歡（流行）樂(lè)曲罷了。
6/我們的大王大概很健康吧，（不然），怎么能夠擊鼓奏樂(lè)呢？
3、《孟子見(jiàn)梁襄王》教案－教學(xué)教案
《孟子見(jiàn)梁襄王》 教案
教學(xué)目的
1．解讀常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法。
2．進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。
3．理解比喻的修辭手法和本文生動(dòng)的語(yǔ)言。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
理解孟子一段話中的比喻的運(yùn)用。
在朗讀的基礎(chǔ)上，欣賞品味文章的藝術(shù)特色，品味文章的語(yǔ)言特點(diǎn)和說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)方法
自讀學(xué)習(xí)法。（練習(xí)法）
教學(xué)課時(shí)
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程
一．教學(xué)引入：
由當(dāng)今國(guó)際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。
二．聽(tīng)朗讀錄音，正音、正句讀。
卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）
三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四．解釋下列詞語(yǔ)：
①出，語(yǔ)人曰 語(yǔ)：告訴
②天下惡乎定 惡：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治
④如有不嗜殺人者 如：如果
⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長(zhǎng)
五．解釋下列詞語(yǔ)在句子中的用法。
①卒
A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然
B每得降卒必親引問(wèn)之 士兵
C初,魯肅聞劉表卒 死
D卒歲之收,不過(guò)畝四石 整個(gè)，全
②一
A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一
B用心一也 專一
C一鼓作氣 第一次
D一夫作難而七廟隳 一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)
③就
A由水之就下也 往
B金就礪則利 靠近
C指物作詩(shī)立就 完成
D于是荊軻就車而去 登上
六．分析簡(jiǎn)答：
1．文章開(kāi)頭，孟子為什么說(shuō)梁襄王不似人君？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷?，感覺(jué)沒(méi)有一點(diǎn)國(guó)君的威嚴(yán)。
2．梁襄王缺乏國(guó)君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在？
提示：表現(xiàn)在問(wèn)話的突然，這說(shuō)明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？
提示：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
4．說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性？
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
4、孟子見(jiàn)梁襄王教案
題目:
一、《孟子見(jiàn)梁襄王》學(xué)習(xí)要點(diǎn)
（一）簡(jiǎn)介
《孟子見(jiàn)梁襄王》選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》全書(shū)261章中的一章。梁襄王即戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏襄王（因魏國(guó)遷都大梁，即今河南開(kāi)封，所以別稱“梁”），他是魏惠 王的兒子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)。社會(huì)矛盾激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，人民困苦“民之憔悴于虐政，未有甚至此時(shí)者也?！泵献訛樾麄魅?政主張，到魏國(guó)見(jiàn)梁惠王（聯(lián)系學(xué)過(guò)的課文《寡人之于國(guó)也》），此后又見(jiàn)梁襄王（繼梁惠王而成為國(guó)君），而梁襄王庸碌，更易走上貪得土地而好戰(zhàn)之路，孟子于 是針對(duì)性很強(qiáng)地提出了“不嗜殺人者”能得百姓歸附而統(tǒng)一天下。本文則是孟子見(jiàn)梁襄王之后，出來(lái)對(duì)人談起他對(duì)梁襄王的印象以及他與梁襄王談話的內(nèi)容，表現(xiàn)了 孟子一貫的民本思想和仁政主張。
（二）課文內(nèi)容
1、內(nèi)容結(jié)構(gòu)
課文是孟子見(jiàn)梁襄王后發(fā)表的一段話，根據(jù)表述思路，可分為三層。
第一層（從開(kāi)頭到“就之而不見(jiàn)所畏焉”）：談對(duì)梁襄王的印象。
可以看出孟子是很善于觀察人的，以便有針對(duì)地發(fā)表言論，而梁襄王則是遠(yuǎn)望不像個(gè)國(guó)君，沒(méi)有氣度，沒(méi)有內(nèi)在的東西而顯現(xiàn)于外表的精神風(fēng)貌；就是接近了也 見(jiàn)不出什么可敬畏的儀容。而下文所說(shuō)的他的問(wèn)話也可看他卻是個(gè)貪得少謀志大才疏的庸碌之人。
第二層（到“不嗜殺人者能一之”）：提出自己的觀點(diǎn)：不嗜殺人者能一之。
由梁襄王的突然發(fā)問(wèn)“天下惡乎定”，孟子結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。孟子則簡(jiǎn)捷地回答：“定于一”，這也是梁襄王愿意聽(tīng)的想做到的事，于是他問(wèn)“孰能一之”，孟 子便依據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)君已做的、正在做的和想要做的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之事，針對(duì)性很強(qiáng)地?cái)[出了“不嗜殺人者能一之”的觀點(diǎn)，這也是孟子仁政（王道）主張的具體體現(xiàn)。
第三層（到文末）：說(shuō)明不嗜殺人者得百姓歸附而統(tǒng)一天下。
由于梁襄王問(wèn)“孰能與之”，孟子便抓住機(jī)會(huì)論述自己的觀點(diǎn)，用及時(shí)雨救活旱災(zāi)干枯禾苗為喻說(shuō)明救民保民則得民歸附。接著又尖銳地點(diǎn)明當(dāng)今的君主沒(méi)有 “不嗜殺人者”，而百姓盼望“不嗜殺人者”而歸附他。最后說(shuō)君主果真能愛(ài)民保民，百姓就會(huì)歸附他，像水流到低處一樣容易做到，且無(wú)敵于天下。
2、寫作特點(diǎn)
善用譬喻，生動(dòng)說(shuō)理。
及時(shí)雨救旱災(zāi)干枯禾苗的比喻，極其生動(dòng)形象地說(shuō)明了百姓苦難現(xiàn)狀和當(dāng)施行仁政的重要性。
“水之就下”的比喻生動(dòng)說(shuō)明百姓歸附愛(ài)民保民國(guó)君是極容易而自然之事。
二、能力訓(xùn)練
閱讀下面的文言文，回答l~8題。
唐郎中李播典蘄州日，有李生稱舉子來(lái)謁。會(huì)播有疾病，子弟見(jiàn)之，覽所投詩(shī)卷，咸播之詩(shī)也。既退，呈于播，驚曰：“此昔應(yīng)舉時(shí)所行卷也，唯易其名矣?！?明日，遣其子邀李生，從容詰之曰：“奉大人咨問(wèn)，此卷莫非秀才自制乎?”李生聞?wù)Z，色已 變，曰：“是吾平生苦心所著，非謬也?！弊佑衷唬骸按耸谴笕宋膽?zhàn)時(shí)卷也，兼箋翰未更，即請(qǐng)秀才不妄 言。”遽曰：“某向來(lái)誠(chéng)為誑耳。二十年前，實(shí)于京輦書(shū)肆中以百錢贖得，殊不知是賢尊郎中佳制， 下情不勝恐悚。”子復(fù)聞?dòng)诓ィ盒υ唬骸按松w無(wú)能之輩耳，亦何怪乎!饑窮若是，實(shí)可哀也。”遂沾以生餼(沾，施與。生餼xì，指生活所用糧食類物 品)，令子延食于書(shū)齋。數(shù)日后，辭他適，遺之縑 繒。是日播引見(jiàn)。李生拜謝前事畢，又云：“某執(zhí)郎中盛卷，游于江淮間，已二十載矣，今欲希見(jiàn)惠，可 乎?所貴光揚(yáng)旅寓?！辈ピ唬骸按四四澄魵q未成事所懷之者。今日老為郡牧，無(wú)用處，便奉獻(xiàn)可矣?！币酂o(wú)愧色，旋置袖中。播又曰：“秀才今擬何之?”生云：“將往江陵，謁表丈盧尚書(shū)耳(表丈，表叔、表 伯)。”播曰：“賢表丈任何官?”曰：“見(jiàn)為荊南節(jié)度使?！辈ピ唬骸懊我?”對(duì)曰：“名弘宣?！辈ヅ氖执笮υ唬骸靶悴庞皱e(cuò)也!荊南盧尚書(shū)，是某親表 丈?！鄙鷳M悸失次，乃復(fù)進(jìn)曰：“誠(chéng)若郎中之言，則并荊南表丈一時(shí)曲取?！庇谑窃侔荻叱?。播嘆曰： “世上有如此人耶！”蘄間悉話為笑端。(《大唐新語(yǔ)》)
1．下列句中紅色字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．唐郎中李播典蘄州日 典：主管。
B．遺之縑繒 遺：留給。
C．旋置袖中 旋：隨即。
D．蘄間悉話為笑端 悉：全，都。
答( )
2．下列句中紅色詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．此是大人文戰(zhàn)時(shí)卷也 文戰(zhàn)：指科舉考試。
B．某向來(lái)誠(chéng)為誑耳 向來(lái)：指先前。
C．令子延食于書(shū)齋 延食：邀請(qǐng)吃飯。
D．今欲希見(jiàn)惠 見(jiàn)惠：見(jiàn)到恩惠。
答( )
3．對(duì)下列句中紅色字的意義的判斷，正確的一項(xiàng)是
┏ 李生聞?wù)Z，色已變 ┏ 某向來(lái)誠(chéng)為 誑耳
┗ 亦無(wú)愧色，旋置袖中 ┗ 誠(chéng)若 郎中之言，則并荊南表丈一時(shí)曲取
A．兩個(gè)“色”字相同，兩個(gè)“誠(chéng)”字不同。
B．兩個(gè)“色”字相同，兩個(gè)“誠(chéng)”字也相同。
C．兩個(gè)“色”字不同，兩個(gè)“誠(chéng)”字相同。
D．兩個(gè)“色”字不同，兩個(gè)“誠(chéng)”字也不同。
答( )
下列語(yǔ)句在文中的意思，正確的一項(xiàng)是
4．①唯易其名 ②今擬何之
A．①只是換了他的名字 ②現(xiàn)在打算怎么辦
B．①只是換了那個(gè)名稱 ②現(xiàn)在打算怎么辦
C．①只是換了那個(gè)名稱 ②兩個(gè)打算去哪里
D．①只是換了他的名字 ②兩個(gè)打算去哪里
答( )
5．奉大人咨問(wèn)，此卷莫非秀才自制乎?
A．我的父親詢問(wèn)，這個(gè)詩(shī)卷是秀才您自己制作的嗎?
B．我奉命詢問(wèn)大人，這個(gè)詩(shī)卷是秀才您自己制作的嗎?
C．我奉命詢問(wèn)大人，這個(gè)詩(shī)卷是秀才您自己寫作的嗎?
D．我的父親詢問(wèn)，這個(gè)詩(shī)卷是秀才您自己寫作的嗎?
答( )
6．殊不知是賢尊郎中佳制，下情不勝恐悚。
A．特殊原因不知這是賢良尊貴的郎中的佳作，下面的情況令人恐懼極了。
B、特殊情況不知這是賢良尊貴的郎中的佳作，我的心情恐懼極了。
C、竟不知這是您的父親郎中的佳作，我的心情恐懼極了。
D、竟不知這是您的父親郎中的佳作，下面的情況令人恐懼極了。
答( )
7．以下六句話，分別編為四組，全都屬于“蘄間悉話為笑端”原因的一組是
①此昔應(yīng)舉時(shí)所行卷也，唯易其名矣。
②二十年前，實(shí)于京輦書(shū)肆中以百錢贖得。
③此蓋無(wú)能之輩耳。
④今欲希見(jiàn)惠，可乎?
⑤將往江陵，謁表丈盧尚書(shū)。
⑥生慚悸失次。
A．①③⑤ B．②④⑥ C．②④⑤ D．①③⑥
答( )
8．下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．李生來(lái)謁李播，所投詩(shī)卷全是李播的詩(shī)，李播之子向李生點(diǎn)明實(shí)情后，他才被迫承認(rèn)冒充欺騙之事。
B．李播認(rèn)為李生是無(wú)能之輩而為此冒充欺騙之事，并哀其饑苦如此，施物接濟(jì)而讓兒子招待他。
C．李生辭別時(shí)，仍提出想要索回所投詩(shī)卷，李播見(jiàn)他還能說(shuō)出真心話，便答應(yīng)把詩(shī)卷給了他。
D．李播說(shuō)出荊南尚書(shū)是自己的親表丈時(shí)，李生非常慚愧，并向李播道歉，說(shuō)自己不該冒犯荊南表丈。
答( )
附參考、簡(jiǎn)析及譯文
1．B(遺：贈(zèng)給。)
2．D(見(jiàn)惠：惠贈(zèng)我。)
3．A(兩個(gè)“色”都是“臉色”；第一個(gè)“誠(chéng)”是“確實(shí)”，第二個(gè)“誠(chéng)”是“果真”。)
4．D(其名：他的名字。何之：即“之何”，去哪里。)
5．D(大人：稱自己的父親。制：寫作。)
6．C(殊：竟。下情：謙稱自己的心情。)
7．C(③⑥是李播所說(shuō)和李生的羞愧，非原因，有③⑥的項(xiàng)不能選。)
8．以“說(shuō)自己不該冒犯荊南表丈”不合文意。)
[譯文]
唐朝的郎中(皇帝的侍從官)李播主管蘄州政務(wù)時(shí)，有個(gè)姓李的書(shū)生自稱舉子(被薦舉應(yīng)試的讀書(shū)人)來(lái)拜見(jiàn)。正趕上李播生病，讓子弟接見(jiàn)了他，看了他所遞 上的詩(shī)卷，全是李播的詩(shī)。姓李的書(shū)生走了以后，子弟把詩(shī)卷拿給李播，李播驚訝地說(shuō)：“這是我過(guò)去參加科舉考試時(shí)所做的卷子，只是換了他的名字了?！钡诙?天，李播派他的兒子邀請(qǐng)姓李的書(shū)生，不慌不忙地問(wèn)他說(shuō)：“我的父親詢問(wèn)，這個(gè)詩(shī)卷是秀才您自己寫作的嗎?”姓李的書(shū)生聽(tīng)了這話，臉色已經(jīng)變了，說(shuō)：“這是 我平生苦心寫成的，不會(huì)錯(cuò)的?！崩畈サ膬鹤佑终f(shuō)：“這是我父親參加科舉考試時(shí)的詩(shī)卷，再加上紙張筆墨沒(méi)改變，就請(qǐng)秀才您不要胡亂說(shuō)?！毙绽畹臅?shū)生急忙說(shuō)： “我先前確實(shí)是說(shuō)謊了。二十年前，我的確在京城書(shū)鋪中用百錢換到手，竟不知這是您的父親郎中的佳作，我的心情恐懼極了?！崩畈サ膬鹤佑职堰@些告訴李播，李 播笑著說(shuō)：“這大概是無(wú)能之輩罷了，又奇怪什么呢!他饑貧困苦如此，的確很可哀憐?！庇谑前鸭Z食類生活物品施與他，讓兒子邀請(qǐng)他在書(shū)齋吃飯。幾天后，姓李 的書(shū)生告辭到別處去，又贈(zèng)給他綢帛。這一天李播接見(jiàn)他。姓李的書(shū)生行禮感謝從前的事情完畢，又說(shuō)：“我拿著郎中您的大作詩(shī)卷，在江淮間交游，已二十年了， 現(xiàn)在希望您把它送給我，行嗎?好處是它能使我一路旅途寓所都光耀。”李播說(shuō)：“這是我前些年沒(méi)有成就事業(yè)時(shí)所思念的詩(shī)作?，F(xiàn)在老了做州郡官長(zhǎng)，沒(méi)有用處 了，就把它獻(xiàn)給您吧?！毙绽畹臅?shū)生也沒(méi)有慚愧的臉色，隨即放進(jìn)袖中。李播又說(shuō)：“秀才您現(xiàn)在打算去哪里?”這個(gè)書(shū)生說(shuō)：“我將往江陵去，拜見(jiàn)我的表叔盧尚 書(shū)。李播說(shuō)：“您的表叔做什么官?”他說(shuō)：“現(xiàn)在是荊南節(jié)度使。”李播說(shuō)：“名字叫什么?”他回答說(shuō)：“名叫弘宣?！崩畈ヅ氖执笮χf(shuō)：“秀才您又錯(cuò)了! 荊南盧尚書(shū)是我的親表叔?！边@個(gè)書(shū)生羞慚心慌而亂了分寸，于是又說(shuō)：“果真像郎中您說(shuō)的，那么就連同您的荊南表叔，我一時(shí)不該而都得到了?！庇谑撬诙?行禮后跑出去了。李播嘆道：“世上還有像這樣的人呢！”蘄州之間人們?nèi)及堰@件事作為笑柄來(lái)說(shuō)。
那是他的一切
高二（5） 劉宇波
偶爾和朋友在電話里聊起了小時(shí)候玩什么。我想了想，覺(jué)得大抵就是在龍?zhí)逗蚴呛竺婺瞧∩掷镎倚?shù)枝一類的瞎比劃了。不料媽媽在旁邊插嘴：“還不是 整天抱著游戲機(jī)?！?/p>
猛然想起，那時(shí)有多少無(wú)聊的下午，都是以“小霸王奇樂(lè)無(wú)窮”開(kāi)始；有多少時(shí)間，都是在我們的尖叫聲和大笑聲中淌過(guò)；有多少回憶，都裝載在那個(gè)小匣子 中，裝載在插拔卡帶時(shí)那“咔嚓”一聲中，裝載在那時(shí)屏氣凝神躲避敵人槍林彈雨的一張張稚氣的臉上。
于是就回憶起那時(shí)的事情，不自覺(jué)地又想了她……
舅舅是最早把我領(lǐng)入游戲機(jī)世界的人，那會(huì)兒我只會(huì)玩俄羅斯方塊。我和舅舅常常比賽，看誰(shuí)打的分高。
于是，我總會(huì)為了破舅舅的“記錄”，在他工作時(shí)去他那間對(duì)我充滿誘惑力的臥室，擺弄那些虛擬的方塊。
舅舅有一個(gè)和藹可親的法國(guó)妻子，每當(dāng)我站在那間臥室門口時(shí)，她總像心領(lǐng)神會(huì)似的，幫我打開(kāi)電視，接好電源，然后親自將手柄遞給我。她只是微笑，她說(shuō)話 我聽(tīng)不懂。
有一次，又是為了打破舅舅的新記錄，我來(lái)到那間臥室旁。阿姨照例幫我準(zhǔn)備好了一切，并微笑地將手柄遞給我，于是，我馬上走進(jìn)去，開(kāi)始了“新記錄之 旋。”
小時(shí)候?qū)r(shí)間是沒(méi)有概念的，總之，我在那個(gè)陽(yáng)光燦爛的下午再次刷新了舅舅的記錄。
游戲機(jī)是不能保存記錄的，為了向舅舅炫耀我的成績(jī)，我只有守在電視機(jī)旁等待，直到晚飯時(shí)間，舅舅還沒(méi)出沒(méi)，父母拉我回去吃飯，我死活不干，最后父母只 好撥了些飯菜讓我守著那顯示著我“成績(jī)單”的屏幕吃，可惜，到了該睡覺(jué)的時(shí)候，舅舅還是沒(méi)有回來(lái)。
我只好作罷，依依不舍地離開(kāi)了“我的戰(zhàn)記”。
第二天，舅舅告訴我，他看見(jiàn)了我的“成績(jī)”，我想，肯定是阿姨為我守著那個(gè)屏幕，我沒(méi)有想過(guò)，她一晚上不曾看電視。
那時(shí)，我太小了。
后來(lái)，舅舅和那個(gè)阿姨一塊兒去了巴黎。鬼知道在那個(gè)浪漫之都發(fā)生了怎樣不浪漫的事，他們離婚了。
舅舅再次回北京的時(shí)候，我是一蹦一跳地去迎接他們的，可只有舅舅一人的身影，我隱隱感到：那個(gè)金發(fā)碧眼的阿姨，我再也見(jiàn)不到了。
有一天，舅舅突然問(wèn)我：“你還記得你的那位法國(guó)嬸嬸給你做的西餐嗎？”我搖搖頭，說(shuō)：“我只記得有一次，她幫我“守候”了一夜我的記錄”。舅舅“哦” 了一聲，說(shuō)：“那晚我很奇怪她干嘛要這么做，她指著屏幕上你的那個(gè)分?jǐn)?shù)，說(shuō)：“這是他的一切”?！?/p>
這是我的一切。
我猛然意識(shí)到，那個(gè)無(wú)知的自尊自夸自傲甚至是自負(fù)的小孩兒，竟然如此地被她理解著并包含著，她不忍關(guān)掉那屏幕，是因?yàn)樗蝗剃P(guān)掉我的夢(mèng)想，不愿看到我 的失落，她明白，那是我的一切。
直到現(xiàn)在，我還會(huì)告誡自己：我所擁有的一切，都是因?yàn)橹車说睦斫馀c包含；沒(méi)有他們，我會(huì)失去一切，他們，才是我的一切，需要我永遠(yuǎn)珍惜的一切。
舅舅告訴我，我的那位法國(guó)嬸嬸，叫“巴薩利亞”。
5、《孟子見(jiàn)梁襄王》公開(kāi)課教案
一、導(dǎo)入新課：
孟子是繼孔子之后先秦第二位儒學(xué)大師，被后世尊稱為“亞圣”。孟子不僅繼承了孔子的思想主張，還有著與孔子十分相似的人生經(jīng)歷。他的大半生都致力于游說(shuō)各諸侯國(guó)，推行自己的政治理想和主張。梁襄王就是他曾經(jīng)游說(shuō)的諸侯之一。那么，孟子與梁襄王談?wù)摿耸裁?？他又給梁襄王開(kāi)出了什么樣的治國(guó)良方呢？今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《孟子見(jiàn)梁襄王》。
二、溫故知新（文言字詞梳理）：
1、歸納本課通假字：
①卒然問(wèn)曰
“卒”通“猝”，突然。
②由水之就下
“由”通“猶”，像。
2、分析下列一詞多義現(xiàn)象：
①卒
A卒然問(wèn)曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然
B信臣精卒，陳利兵而誰(shuí)何 士兵
C初,魯肅聞劉表卒 死
D卒之東郭墦間 最終，終于
②一
A誰(shuí)能一之 統(tǒng)一
B用心一也 專一
C一鼓作氣 第一次
D一夫作難而七廟隳 一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返 一旦
③就
A由水之就下也 趨向
B就之不見(jiàn)所畏 靠近
C指物作詩(shī)立就 完成
D于是荊軻就車而去 登上
3、文中出現(xiàn)的14個(gè)“之”字有哪幾種用法? 可歸為4種用法：
①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一 之”；
②結(jié)構(gòu)助詞，的，如：“今夫天下之人牧”；
③音節(jié)助詞，不譯，如：“則苗浡然興之矣”；
④取消句子獨(dú)立性，不譯，如：“由水之就下”。
三、問(wèn)題探究：
1、孟子對(duì)梁襄王的印象如何？為什么他會(huì)對(duì)梁襄王產(chǎn)生這樣的印象？
明確：望之不似人君，就之不見(jiàn)所畏焉：孟子對(duì)梁襄王的形象不好
“卒然問(wèn)曰”： 問(wèn)話的突然，說(shuō)明梁襄王缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”： 言談中流露出梁襄王既有貪圖天下的野心而又惶惑、糊涂。
2、孟子敢于直言不諱地說(shuō)出自己對(duì)梁襄王的印象和主張，這體現(xiàn)了他怎樣的個(gè)性特點(diǎn)？
明確：率真、耿直、剛烈，在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛(ài)憎感情。堅(jiān)韌執(zhí)著，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
3、面對(duì)梁襄王的提問(wèn)，孟子開(kāi)出什么治國(guó)藥方？
明確：不嗜殺人者能一之
“仁政”的基本精神就是對(duì)人民有深切的同情和愛(ài)心， “嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛(ài)者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期暴政無(wú)處不在的現(xiàn)實(shí)對(duì)執(zhí)政者的諫言。
4、面對(duì)這樣“不似人君”的梁襄王，孟子用什么方法闡述自己的主張呢？
明確：比喻論證
文中將人民盼望不嗜殺人的君主來(lái)解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止；君施仁愛(ài)，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
5、用“比喻”說(shuō)理有什么好處？（結(jié)合課后練習(xí)一）
明確：使抽象的道理具體化；使深?yuàn)W的道理淺顯化；比直接說(shuō)理更生動(dòng)、形象、委婉，
更容易為人所接受。
四、小結(jié)：
孟子的“仁政”思想主要包括哪些具體措施？
明確：①發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使民生有保障； 養(yǎng)民
②輕徭薄賦，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；
③推行道德教化，使百姓知禮義； 教民
④主張統(tǒng)治者要自我反省，及時(shí)革除弊政，關(guān)心民生疾苦。
孟子的主張為什么不為當(dāng)時(shí)的諸侯所接受？
明確：仁政，從某種意義上來(lái)說(shuō)就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合，在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻仍的年代，孟子的主張不會(huì)成功。孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因。
教學(xué)反思：
本課的教學(xué)設(shè)計(jì)旨在通過(guò)規(guī)范化的教學(xué)流程，引導(dǎo)學(xué)生掌握文言文鑒賞的一般方法，從而學(xué)以致用。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生積極思考，各抒己見(jiàn)，師生進(jìn)行了比較充分的互動(dòng)，課堂氣氛比較輕松、活躍，預(yù)設(shè)的各教學(xué)環(huán)節(jié)全都得以在課堂時(shí)間內(nèi)完成。我認(rèn)為自己在今后的教學(xué)中要更加注重教學(xué)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔與規(guī)范，并充分結(jié)合學(xué)生的實(shí)際與課堂反應(yīng)情況，對(duì)課堂節(jié)奏和教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行適時(shí)、合理的調(diào)整，進(jìn)一步提高自己的課堂調(diào)控能力。
6、《孟子見(jiàn)梁襄王》課堂實(shí)錄
師：我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)了解到孟子曾堅(jiān)持不懈的向各個(gè)諸侯國(guó)宣揚(yáng)著自己的“仁政”思想，并且給國(guó)君提出了具體的實(shí)施方案，大家回憶一下在《齊桓晉文之事》一文中提出了怎樣的方案？
生：齊聲答道“保民而王……”
師：在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中他設(shè)計(jì)出怎樣的方案呢？
生：齊聲道“與民同樂(lè)……”
師：很好，這些都是“仁政”思想的具體體現(xiàn)，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的另一篇短文《孟子見(jiàn)梁襄王》一起看看他又提出了怎樣的方案？大家把書(shū)翻開(kāi)做好準(zhǔn)備，咱們先把文章齊讀一邊。
“孟子見(jiàn)梁襄王”一……二
生：齊讀文章
……
師：黑板上寫出需要注意的字音，并加以強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)在給大家五分鐘時(shí)間各人用自己的方式來(lái)讀這篇文章。（關(guān)于用自己的方式來(lái)讀文章，在以前的課堂上給學(xué)生做過(guò)解釋，你可以大呼小叫的讀，可以鬼哭狼嚎般的讀，可以厚顏無(wú)恥的讀，把自己心中淤積下來(lái)的那種憤恨全發(fā)泄出來(lái)，要讓魔鬼的宮殿在地下動(dòng)搖，以達(dá)到一種爽的境界……）
……五分鐘之后
師：文章比較簡(jiǎn)短，想必大家對(duì)內(nèi)容已有大致了解了。咱們先來(lái)看標(biāo)題中的這個(gè)“梁襄王”他是何許人也？
部分學(xué)生讀下面注釋
師：史料上有一句話對(duì)這個(gè)人的一生進(jìn)行了概括說(shuō)他是“一生無(wú)所作為的平庸之君”。可以說(shuō)他為國(guó)家的統(tǒng)一、繁榮昌盛沒(méi)做出多少貢獻(xiàn)。那大家知不知道他的父親是誰(shuí)？
學(xué)生在下面注釋中看到他是梁惠王的兒子。
師：梁惠王這個(gè)人大家熟悉嗎？
學(xué)生搖頭表示不知道（個(gè)別學(xué)生在下面喊道“不認(rèn)識(shí)”、“沒(méi)見(jiàn)過(guò)”）
師：我們?cè)诟咭粫r(shí)學(xué)過(guò)孟子的一篇文章叫《寡人之于國(guó)也》大家有沒(méi)有印象？
生：各種反應(yīng)，表示學(xué)過(guò)這篇文章。
師：在這篇文章中孟子說(shuō)服的對(duì)象是誰(shuí)？
生：部分學(xué)生說(shuō)道“梁惠王”
師：對(duì)，梁惠王是一個(gè)勵(lì)精圖治的國(guó)君他治理國(guó)家盡心盡責(zé)。希望自己的國(guó)家強(qiáng)于別國(guó)，曾向當(dāng)時(shí)的理論專家孟子虛心請(qǐng)教如何才能使自己的國(guó)家更加強(qiáng)大，宏偉藍(lán)圖的偉大設(shè)計(jì)師孟子以他天才般的想像構(gòu)造出了一個(gè)和諧的小康社會(huì)。今天他的兒子子承父業(yè)樂(lè)此不疲的又來(lái)向孟子請(qǐng)教如何治理國(guó)家這一問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們回答這個(gè)問(wèn)題：這篇文章所記敘的兩人之間的對(duì)話是不是現(xiàn)場(chǎng)直播？
生：笑著說(shuō)不是直播是轉(zhuǎn)播。
師：何以見(jiàn)得？
生：“出，語(yǔ)人曰”說(shuō)的是孟子從梁襄王那兒出來(lái)以后向別人說(shuō)起這件事。
師：孟子首先談了一下自己對(duì)這個(gè)大王的印象，印象如何？
生：不好，說(shuō)他根本不象一個(gè)國(guó)君，沒(méi)有國(guó)君的威嚴(yán)。
師：大家討論一下，當(dāng)時(shí)孟子見(jiàn)到的梁襄王應(yīng)該是怎樣一副打扮，或是有怎樣的舉動(dòng)？
學(xué)生亂七八糟的議論著……
師：在我們的心目中一國(guó)之君應(yīng)該是怎樣的？
學(xué)生1：嚴(yán)肅、令人生畏
學(xué)生2：衣著講究
學(xué)生3：舉止、言行得體
……
師：那根據(jù)大家心目中國(guó)君形象，推測(cè)一下梁襄王的形象，孟子說(shuō)他不似人君。
生：遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)孟子就張嘴大笑、衣冠不整、說(shuō)話顛三倒四的……
師：這梁襄王智力有問(wèn)題要不一生無(wú)所作為。請(qǐng)?jiān)跁?shū)上畫出他向孟子提出的幾個(gè)問(wèn)題。
……
師：梁襄王向孟子提出的第一個(gè)問(wèn)題是什么？
生：?jiǎn)柮献犹煜氯绾尾拍芷蕉ā?br> 師：我們分析這個(gè)問(wèn)題，平定天下容易嗎？
生：很難。
師：它是一個(gè)綜合因素在起作用，不可能一兩句話就能說(shuō)清楚，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很大，讓人難以回答。就好像咱們同學(xué)經(jīng)常會(huì)向我提問(wèn)說(shuō)“老師，語(yǔ)文怎樣才能考高分?jǐn)?shù)？”再看書(shū)在第一個(gè)問(wèn)題前面還有一個(gè)修飾語(yǔ)是怎么說(shuō)的？
生：猝然而問(wèn)曰
師：一見(jiàn)孟子也來(lái)不及行君臣之禮，先向孟子發(fā)鏢：老孟，我先給你出道題，答的好呢我盛宴款待你。孟子心想你這小毛孩，和我玩還嫩了點(diǎn)，相當(dāng)年你爹還不是被我說(shuō)的心悅誠(chéng)服，你就盡管放馬過(guò)來(lái)吧。襄王一發(fā)鏢，果然是病貓，孟子針對(duì)他提出的問(wèn)題做了怎樣的回答？
生：統(tǒng)一才能平定
師：統(tǒng)一國(guó)家責(zé)任重大，這是需要智謀與手段的。孟子并沒(méi)有給他說(shuō)具體的做法，只是籠統(tǒng)的說(shuō)要統(tǒng)一天下才能平定，這話說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，可是具體操作起來(lái)是相當(dāng)復(fù)雜的。孟子心想你襄王給我出一個(gè)大的難以回答的問(wèn)題，我就給你提供一個(gè)難以具體操作的答案。這也就是我剛才舉的例子，學(xué)生問(wèn)我語(yǔ)文如何才能考高分，我就回答學(xué)好了就能考高分。
生：下面議論怎樣才能學(xué)好？
師：憑梁襄王的智商能否領(lǐng)悟孟子這句話所蘊(yùn)涵的禪機(jī)？
生：不能。因?yàn)樗幸苫笥痔岢隽艘粋€(gè)新的問(wèn)題誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？
師：統(tǒng)一天下，在我們看來(lái)這一重任非一國(guó)之君莫屬，這是不可爭(zhēng)議的事情，在那個(gè)年代，每一個(gè)國(guó)君都有統(tǒng)一天下的野心，為了生存這也是必須的。而這個(gè)梁襄王卻可笑的問(wèn)孟子誰(shuí)能統(tǒng)一天下，看來(lái)這個(gè)人很自知之明，知道自己沒(méi)這個(gè)能力，所以想早早知道自己會(huì)死在誰(shuí)的手上。我們想孟子假如說(shuō)統(tǒng)一天下的人就是您梁襄王的話，這個(gè)大王會(huì)有怎樣的反應(yīng)？
生：他會(huì)不相信，因?yàn)樗X(jué)得自己沒(méi)這個(gè)能力才向孟子問(wèn)誰(shuí)能統(tǒng)一天下。
師：假如孟子對(duì)他說(shuō)大王統(tǒng)一天下與你無(wú)緣，你根本就不是這塊料，我們的天下會(huì)由誰(shuí)誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一。那梁襄王會(huì)不會(huì)因?yàn)槊献诱f(shuō)了實(shí)話而興奮？
生：我想梁襄王肯定會(huì)生氣的，誰(shuí)愿意讓別人當(dāng)著自己面說(shuō)自己不行。
生：孟子可能會(huì)因此招致殺身之禍。
師:同學(xué)們的擔(dān)心不無(wú)道理，可咱們的孟老先生是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的論辯的，他的應(yīng)變能力在實(shí)踐中得到了很大的提高。他針對(duì)這一問(wèn)題做出了怎樣的回答？
生：不喜歡殺人的人就能統(tǒng)一天下。
師：不把殺人作為自己的唯一嗜好的人就能統(tǒng)一天下，在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的年代，各個(gè)國(guó)君就是靠非常殘酷的暴力手段來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)一以及自己的欲望，所以很少有哪位國(guó)君視民如子。孟子看來(lái)君王只有愛(ài)惜老百姓國(guó)家才能強(qiáng)盛。他說(shuō)“民為貴，君為輕”不殺民其實(shí)就是他民貴思想的具體體現(xiàn)。不能隨便殺人這個(gè)要求很簡(jiǎn)單，大家能不能做到？
生：（笑）能做到，可是我們也統(tǒng)一不了天下。
師:由此看來(lái),要統(tǒng)一天下不是一件簡(jiǎn)單的事,不隨便殺人只是治理國(guó)家最根本的條件。但在那些已經(jīng)習(xí)慣殺人的國(guó)君們看來(lái)，不隨便殺人而讓別人聽(tīng)自己的那是一件不可思議的事，他不理解于是又向孟子提出了自己怎樣的疑慮？
生：誰(shuí)還會(huì)來(lái)歸順?biāo)亍?br> 師：孟子是如何回答的？
生：說(shuō)天下人都會(huì)歸順?biāo)摹?br> 師：這個(gè)回答我想梁襄王就更不能理解了，孟子也深知這個(gè)實(shí)際情況，就沒(méi)等他再問(wèn)就主動(dòng)進(jìn)一步解釋，并且拿出了自己的看家本領(lǐng)，給梁襄王打了個(gè)比方使他更加容易理解。同學(xué)們讀一下這個(gè)比喻，思考這個(gè)比喻的本體是什么？或用這個(gè)比喻想說(shuō)明怎樣一個(gè)問(wèn)題？
生：大多學(xué)生沉默不語(yǔ)，個(gè)別有參考書(shū)的照上面的解釋小聲讀著
師：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，喻為七八月間的旱苗盼雨?！昂堂纭庇鳌鞍傩铡?，“雨”喻“君恩”，“旱”喻“寡恩”，苗的“槁”與“興”喻人心向背。清楚地向梁襄王表明君恩對(duì)于百姓的重要性及施行“仁政”的好處。禾苗一旦遇到及時(shí)的雨水，就沒(méi)有什么力量能遏止它的生長(zhǎng)。根據(jù)這個(gè)比喻進(jìn)一步聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，揭示了當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題，并做出了自己的預(yù)見(jiàn)說(shuō)什么？
生：只要有哪位國(guó)君不喜好殺人，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子來(lái)盼望他，歸順?biāo)?br> 師：這里對(duì)老百姓的歸順有做了一個(gè)比喻，是什么？
生：好比水往低處流。
師：人們長(zhǎng)說(shuō)“水往低處流，人往高處走”這是一種現(xiàn)象，當(dāng)然后面有支配它的規(guī)律，古人在自然規(guī)律面前顯得無(wú)能為力，所以說(shuō)它不可阻擋。但在今天人們利用科技手段就可實(shí)現(xiàn)這種水往高處流的這種場(chǎng)面，不是有句廣告說(shuō)“水往高處流有泵不用愁”嗎？
師：大家看書(shū)中“沛然”一詞為何意？
生：洶涌澎湃
師：這就是說(shuō)君王如果愛(ài)惜老百姓，那么老百姓歸附他就象“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“黃河之水天上來(lái)”的氣勢(shì)，任何力量無(wú)法阻擋的涌到君王的身邊，大家說(shuō)國(guó)君會(huì)怎樣？
生：（笑）會(huì)被淹死
師：一說(shuō)到水大家很自然的就想到“淹死”原因是大家不會(huì)游泳所以替人家擔(dān)心。有句古語(yǔ)說(shuō)“君是舟，百姓是水，水……
生：（學(xué)生以他們前所未有的熱情奪去了我的話語(yǔ)權(quán)，齊聲說(shuō)道）水可以載舟，亦可以覆舟
師：大家既然懂得這個(gè)道理，那么一個(gè)愛(ài)惜百姓的國(guó)君會(huì)不會(huì)被淹死？
生：不會(huì)
……
師：好了，今天我們所要學(xué)習(xí)的就是這些，大家一定要明確孟子在這篇文章中的論述其實(shí)就是他民貴思想的體現(xiàn)。再就是同學(xué)們對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)落實(shí)一定要到位，這篇文章中要求大家能夠記住的有三個(gè)通假字，以及一些重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞。更重要的是要能夠翻譯淺顯的文言文，為了加強(qiáng)大家這方面的能力，布置一道作業(yè)題，用自己的語(yǔ)言翻譯文章最后一段。寫在作業(yè)本上，按時(shí)完成。
師：我們?cè)谇懊娴膶W(xué)習(xí)中已經(jīng)了解到孟子曾堅(jiān)持不懈的向各個(gè)諸侯國(guó)宣揚(yáng)著自己的“仁政”思想，并且給國(guó)君提出了具體的實(shí)施方案，大家回憶一下在《齊桓晉文之事》一文中提出了怎樣的方案？
生：齊聲答道“保民而王……”
師：在《莊暴見(jiàn)孟子》一文中他設(shè)計(jì)出怎樣的方案呢？
生：齊聲道“與民同樂(lè)……”
師：很好，這些都是“仁政”思想的具體體現(xiàn)，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的另一篇短文《孟子見(jiàn)梁襄王》一起看看他又提出了怎樣的方案？大家把書(shū)翻開(kāi)做好準(zhǔn)備，咱們先把文章齊讀一邊。
“孟子見(jiàn)梁襄王”一……二
生：齊讀文章
……
師：黑板上寫出需要注意的字音，并加以強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)在給大家五分鐘時(shí)間各人用自己的方式來(lái)讀這篇文章。（關(guān)于用自己的方式來(lái)讀文章，在以前的課堂上給學(xué)生做過(guò)解釋，你可以大呼小叫的讀，可以鬼哭狼嚎般的讀，可以厚顏無(wú)恥的讀，把自己心中淤積下來(lái)的那種憤恨全發(fā)泄出來(lái)，要讓魔鬼的宮殿在地下動(dòng)搖，以達(dá)到一種爽的境界……）
……五分鐘之后
師：文章比較簡(jiǎn)短，想必大家對(duì)內(nèi)容已有大致了解了。咱們先來(lái)看標(biāo)題中的這個(gè)“梁襄王”他是何許人也？
部分學(xué)生讀下面注釋
師：史料上有一句話對(duì)這個(gè)人的一生進(jìn)行了概括說(shuō)他是“一生無(wú)所作為的平庸之君”?？梢哉f(shuō)他為國(guó)家的統(tǒng)一、繁榮昌盛沒(méi)做出多少貢獻(xiàn)。那大家知不知道他的父親是誰(shuí)？
學(xué)生在下面注釋中看到他是梁惠王的兒子。
師：梁惠王這個(gè)人大家熟悉嗎？
學(xué)生搖頭表示不知道（個(gè)別學(xué)生在下面喊道“不認(rèn)識(shí)”、“沒(méi)見(jiàn)過(guò)”）
師：我們?cè)诟咭粫r(shí)學(xué)過(guò)孟子的一篇文章叫《寡人之于國(guó)也》大家有沒(méi)有印象？
生：各種反應(yīng)，表示學(xué)過(guò)這篇文章。
師：在這篇文章中孟子說(shuō)服的對(duì)象是誰(shuí)？
生：部分學(xué)生說(shuō)道“梁惠王”
師：對(duì)，梁惠王是一個(gè)勵(lì)精圖治的國(guó)君他治理國(guó)家盡心盡責(zé)。希望自己的國(guó)家強(qiáng)于別國(guó)，曾向當(dāng)時(shí)的理論專家孟子虛心請(qǐng)教如何才能使自己的國(guó)家更加強(qiáng)大，宏偉藍(lán)圖的偉大設(shè)計(jì)師孟子以他天才般的想像構(gòu)造出了一個(gè)和諧的小康社會(huì)。今天他的兒子子承父業(yè)樂(lè)此不疲的又來(lái)向孟子請(qǐng)教如何治理國(guó)家這一問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們回答這個(gè)問(wèn)題：這篇文章所記敘的兩人之間的對(duì)話是不是現(xiàn)場(chǎng)直播？
生：笑著說(shuō)不是直播是轉(zhuǎn)播。
師：何以見(jiàn)得？
生：“出，語(yǔ)人曰”說(shuō)的是孟子從梁襄王那兒出來(lái)以后向別人說(shuō)起這件事。
師：孟子首先談了一下自己對(duì)這個(gè)大王的印象，印象如何？
生：不好，說(shuō)他根本不象一個(gè)國(guó)君，沒(méi)有國(guó)君的威嚴(yán)。
師：大家討論一下，當(dāng)時(shí)孟子見(jiàn)到的梁襄王應(yīng)該是怎樣一副打扮，或是有怎樣的舉動(dòng)？
學(xué)生亂七八糟的議論著……
師：在我們的心目中一國(guó)之君應(yīng)該是怎樣的？
學(xué)生1：嚴(yán)肅、令人生畏
學(xué)生2：衣著講究
學(xué)生3：舉止、言行得體
……
師：那根據(jù)大家心目中國(guó)君形象，推測(cè)一下梁襄王的形象，孟子說(shuō)他不似人君。
生：遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)孟子就張嘴大笑、衣冠不整、說(shuō)話顛三倒四的……
師：這梁襄王智力有問(wèn)題要不一生無(wú)所作為。請(qǐng)?jiān)跁?shū)上畫出他向孟子提出的幾個(gè)問(wèn)題。
……
師：梁襄王向孟子提出的第一個(gè)問(wèn)題是什么？
生：?jiǎn)柮献犹煜氯绾尾拍芷蕉ā?/p>
師：我們分析這個(gè)問(wèn)題，平定天下容易嗎？
生：很難。
師：它是一個(gè)綜合因素在起作用，不可能一兩句話就能說(shuō)清楚，所以說(shuō)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的很大，讓人難以回答。就好像咱們同學(xué)經(jīng)常會(huì)向我提問(wèn)說(shuō)“老師，語(yǔ)文怎樣才能考高分?jǐn)?shù)？”再看書(shū)在第一個(gè)問(wèn)題前面還有一個(gè)修飾語(yǔ)是怎么說(shuō)的？
生：猝然而問(wèn)曰
師：一見(jiàn)孟子也來(lái)不及行君臣之禮，先向孟子發(fā)鏢：老孟，我先給你出道題，答的好呢我盛宴款待你。孟子心想你這小毛孩，和我玩還嫩了點(diǎn)，相當(dāng)年你爹還不是被我說(shuō)的心悅誠(chéng)服，你就盡管放馬過(guò)來(lái)吧。襄王一發(fā)鏢，果然是病貓，孟子針對(duì)他提出的問(wèn)題做了怎樣的回答？
生：統(tǒng)一才能平定
師：統(tǒng)一國(guó)家責(zé)任重大，這是需要智謀與手段的。孟子并沒(méi)有給他說(shuō)具體的做法，只是籠統(tǒng)的說(shuō)要統(tǒng)一天下才能平定，這話說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，可是具體操作起來(lái)是相當(dāng)復(fù)雜的。孟子心想你襄王給我出一個(gè)大的難以回答的問(wèn)題，我就給你提供一個(gè)難以具體操作的答案。這也就是我剛才舉的例子，學(xué)生問(wèn)我語(yǔ)文如何才能考高分，我就回答學(xué)好了就能考高分。
生：下面議論怎樣才能學(xué)好？
師：憑梁襄王的智商能否領(lǐng)悟孟子這句話所蘊(yùn)涵的禪機(jī)？
生：不能。因?yàn)樗幸苫笥痔岢隽艘粋€(gè)新的問(wèn)題誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？
生：他會(huì)不相信，因?yàn)樗X(jué)得自己沒(méi)這個(gè)能力才向孟子問(wèn)誰(shuí)能統(tǒng)一天下。
師：假如孟子對(duì)他說(shuō)大王統(tǒng)一天下與你無(wú)緣，你根本就不是這塊料，我們的天下會(huì)由誰(shuí)誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一。那梁襄王會(huì)不會(huì)因?yàn)槊献诱f(shuō)了實(shí)話而興奮？
生：我想梁襄王肯定會(huì)生氣的，誰(shuí)愿意讓別人當(dāng)著自己面說(shuō)自己不行。
生：孟子可能會(huì)因此招致殺身之禍。
師:同學(xué)們的擔(dān)心不無(wú)道理，可咱們的孟老先生是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的論辯的，他的應(yīng)變能力在實(shí)踐中得到了很大的提高。他針對(duì)這一問(wèn)題做出了怎樣的回答？
生：不喜歡殺人的人就能統(tǒng)一天下。
師：不把殺人作為自己的唯一嗜好的人就能統(tǒng)一天下，在那個(gè)戰(zhàn)亂紛紜的年代，各個(gè)國(guó)君就是靠非常殘酷的暴力手段來(lái)維持國(guó)家的統(tǒng)一以及自己的欲望，所以很少有哪位國(guó)君視民如子。孟子看來(lái)君王只有愛(ài)惜老百姓國(guó)家才能強(qiáng)盛。他說(shuō)“民為貴，君為輕”不殺民其實(shí)就是他民貴思想的具體體現(xiàn)。不能隨便殺人這個(gè)要求很簡(jiǎn)單，大家能不能做到？
生：（笑）能做到，可是我們也統(tǒng)一不了天下。
師:由此看來(lái),要統(tǒng)一天下不是一件簡(jiǎn)單的事,不隨便殺人只是治理國(guó)家最根本的條件。但在那些已經(jīng)習(xí)慣殺人的國(guó)君們看來(lái)，不隨便殺人而讓別人聽(tīng)自己的那是一件不可思議的事，他不理解于是又向孟子提出了自己怎樣的疑慮？
生：誰(shuí)還會(huì)來(lái)歸順?biāo)亍?/p>
師：孟子是如何回答的？
生：說(shuō)天下人都會(huì)歸順?biāo)摹?/p>
師：這個(gè)回答我想梁襄王就更不能理解了，孟子也深知這個(gè)實(shí)際情況，就沒(méi)等他再問(wèn)就主動(dòng)進(jìn)一步解釋，并且拿出了自己的看家本領(lǐng)，給梁襄王打了個(gè)比方使他更加容易理解。同學(xué)們讀一下這個(gè)比喻，思考這個(gè)比喻的本體是什么？或用這個(gè)比喻想說(shuō)明怎樣一個(gè)問(wèn)題？
生：大多學(xué)生沉默不語(yǔ)，個(gè)別有參考書(shū)的照上面的解釋小聲讀著
師：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，喻為七八月間的旱苗盼雨。“禾苗”喻“百姓”，“雨”喻“君恩”，“旱”喻“寡恩”，苗的“槁”與“興”喻人心向背。清楚地向梁襄王表明君恩對(duì)于百姓的重要性及施行“仁政”的好處。禾苗一旦遇到及時(shí)的雨水，就沒(méi)有什么力量能遏止它的生長(zhǎng)。根據(jù)這個(gè)比喻進(jìn)一步聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，揭示了當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題，并做出了自己的預(yù)見(jiàn)說(shuō)什么？
生：只要有哪位國(guó)君不喜好殺人，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子來(lái)盼望他，歸順?biāo)?/p>
師：這里對(duì)老百姓的歸順有做了一個(gè)比喻，是什么？
生：好比水往低處流。
師：人們長(zhǎng)說(shuō)“水往低處流，人往高處走”這是一種現(xiàn)象，當(dāng)然后面有支配它的規(guī)律，古人在自然規(guī)律面前顯得無(wú)能為力，所以說(shuō)它不可阻擋。但在今天人們利用科技手段就可實(shí)現(xiàn)這種水往高處流的這種場(chǎng)面，不是有句廣告說(shuō)“水往高處流有泵不用愁”嗎？
師：大家看書(shū)中“沛然”一詞為何意？
生：洶涌澎湃
師：這就是說(shuō)君王如果愛(ài)惜老百姓，那么老百姓歸附他就象“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“黃河之水天上來(lái)”的氣勢(shì)，任何力量無(wú)法阻擋的涌到君王的身邊，大家說(shuō)國(guó)君會(huì)怎樣？
生：（笑）會(huì)被淹死
師：一說(shuō)到水大家很自然的就想到“淹死”原因是大家不會(huì)游泳所以替人家擔(dān)心。有句古語(yǔ)說(shuō)“君是舟，百姓是水，水……
生：（學(xué)生以他們前所未有的熱情奪去了我的話語(yǔ)權(quán)，齊聲說(shuō)道）水可以載舟，亦可以覆舟
師：大家既然懂得這個(gè)道理，那么一個(gè)愛(ài)惜百姓的國(guó)君會(huì)不會(huì)被淹死？
生：不會(huì)
……
師：好了，今天我們所要學(xué)習(xí)的就是這些，大家一定要明確孟子在這篇文章中的論述其實(shí)就是他民貴思想的體現(xiàn)。再就是同學(xué)們對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)落實(shí)一定要到位，這篇文章中要求大家能夠記住的有三個(gè)通假字，以及一些重點(diǎn)的文言實(shí)詞、虛詞。更重要的是要能夠翻譯淺顯的文言文，為了加強(qiáng)大家這方面的能力，布置一道作業(yè)題，用自己的語(yǔ)言翻譯文章最后一段。寫在作業(yè)本上，按時(shí)完成。
8、莊暴見(jiàn)孟子教案
莊暴見(jiàn)孟子教案：
一、莊暴見(jiàn)孟子結(jié)構(gòu)分析：
本文可分為兩大部分。
1．莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè)”；而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題齊王好樂(lè)與齊國(guó)大治的關(guān)系：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”但在文章的這一部分的對(duì)話沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大治，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，也可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對(duì)齊王展開(kāi)論述與民同樂(lè)觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無(wú)言以對(duì)齊王，說(shuō)明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明?！睹献印肥菍?duì)話體的議論文，以對(duì)話形式切入論題，也是孟文的常見(jiàn)手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對(duì)話方式切入。
2．孟子與齊王的談話。這部分才是該文的正文。該部分又分為三個(gè)層次，前兩個(gè)層次只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一個(gè)層次才是此文的重點(diǎn)。
第一層：緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂(lè)開(kāi)始。但話不投機(jī)，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂(lè)，而是世俗之樂(lè)。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛(ài)好世俗之樂(lè)而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂(lè)、反對(duì)世俗之樂(lè)的，他正面承認(rèn)自己愛(ài)好世俗之樂(lè)，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了。這時(shí)候的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的是非，談話氣氛必然更為緊張，勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)，行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂(lè)引入政治領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，既是承接齊王“先王之樂(lè)”“世俗之樂(lè)”之言而來(lái)，又改變了原來(lái)的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂(lè)、世俗之樂(lè)和“古之樂(lè)”“今之樂(lè)”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無(wú)論今樂(lè)古樂(lè)，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。其實(shí)，“今樂(lè)，古樂(lè)何可同也？但與民同樂(lè)之意，則無(wú)古今之異耳。”（朱熹《孟子集注）））避開(kāi)容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗是非問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂(lè)的一貫立場(chǎng)，又把談話引人了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。
第二層萬(wàn)果然孟子改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)間道：“可得聞與？’’向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開(kāi)始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問(wèn)，進(jìn)一步加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂(lè)不如與人同樂(lè)，與少數(shù)人同樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，那么自然也易接受與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。
第三層：經(jīng)過(guò)前兩層鋪墊；齊王不知不覺(jué)中，終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí)，談話條件完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂(lè)”，但仍不是談音樂(lè)本身，而是談齊王的音樂(lè)和敗獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂(lè)的主題。這里孟子沒(méi)有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象、而又截然不同的畫面的對(duì)比，來(lái)揭示是否與民同樂(lè)的不同政治效果：國(guó)君只圖自己享樂(lè)，不管人民死活，造成的是人民“父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對(duì)國(guó)君怨聲載道。國(guó)君在享樂(lè)時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國(guó)君康健。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也”，“此無(wú)他，與民同樂(lè)也”，說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂(lè)，行仁政，人民歸附，便能一統(tǒng)天下。
9、莊暴見(jiàn)孟子教案
教學(xué)目標(biāo)：
一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語(yǔ)。
二、學(xué)習(xí)對(duì)比描寫，領(lǐng)會(huì)其妙處。
三、使學(xué)生正確理解“與民同樂(lè)”的民本思想，增強(qiáng)熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情。
教學(xué)重點(diǎn)：
一、目標(biāo)一
二、目標(biāo)二
教學(xué)難點(diǎn)：
目標(biāo)三
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
他是誰(shuí)?
他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、散文家;他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物;他的眾多文章收入初高中語(yǔ)文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》、《寡人之于國(guó)也》等。
明確：孟子
二、作者簡(jiǎn)介
孟子(前372——前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明時(shí)稱為“亞圣”。
《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書(shū)》，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)，明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。
三、講授新課
(一)、熟讀課文，掌握字詞
1、范讀《莊暴見(jiàn)孟子》
要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。
給加點(diǎn)字注音：
王語(yǔ)暴(yù) 庶幾(shù jī) 好樂(lè)(hào yuè) 獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)……臣請(qǐng)為王言樂(lè)(yuè lè ，yuè lè，lè，lè ) 可得聞與(yú) 蹙(安頁(yè))(cù è) 管龠(yuè) 羽旄(máo)
2、自讀課文
A、詞類活用
(1)、鼓樂(lè)(名詞用作動(dòng)詞，演奏)
(2)、與少樂(lè)樂(lè)(形容詞用作名詞，少數(shù)人)
(3)、則王矣(名詞用作動(dòng)詞，統(tǒng)一天下)
B、古今異義
妻子：古代指妻子和女兒;今指男子的配偶。
C、一詞多義
鼓：
(1)、一鼓作氣(擊鼓)
(2)、微風(fēng)鼓浪(振動(dòng))
(3)、今王鼓樂(lè)于此(演奏)
(4)、噌洪如鐘鼓不絕(樂(lè)器的一種)
疾：
(1)、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭(痛恨)
(2)、疾首蹙(安頁(yè))(痛)
(3)、疾風(fēng)知?jiǎng)挪?猛烈的)
(4)、聲非加疾(強(qiáng))
D、通假字
(1)、直好世俗之樂(lè)耳(通“只”)
(2)、可得聞與(通“歟”)
(3)、吾王之好田獵(通“畋”)
E、翻譯句子
(1)、暴未有以對(duì)也。
(2)、直好世俗之樂(lè)耳。
(3)、則齊國(guó)其庶幾乎。
3、齊讀課文
(二)、研習(xí)對(duì)比，感悟妙處
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”
(三)、歸納主題，加深理解
明確：與民同樂(lè)
四、拓展延伸
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、布置作業(yè)
1、搜集孟子的有關(guān)名句。
2、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說(shuō)趙太后》，大家探討本課“游說(shuō)”的藝術(shù)。
六、結(jié)束語(yǔ)