《《足下的文化與野草之美》教案一等獎》屬于教案一等獎中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、《足下的文化與野草之美》教案一等獎
普通高中課程標準實驗教科書——語文必修5[江蘇版]
第一專題：科學(xué)之光
第二板塊：神奇的自然
《斑紋》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈了解“斑紋”的內(nèi)在含義，和文中提及的自然界各種“斑紋”
⒉把握行文思路，揣摩詩意的語言，賞讀多種寫作手法
⒊有感情地朗讀課文，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感
⒋熱愛自然，敬畏自然，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗來看待自然和生活
⒌通過閱讀相關(guān)作品來加深對生命的思考，深化情感體驗
教學(xué)重點：
⒈深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路
⒉揣摩本文詩意的語言
教學(xué)難點：
⒈理解富于思考的哲理性語言
⒉以深度的情感體驗來看待自然，熱愛自然，敬畏生命
教學(xué)時數(shù)：二課時
課前預(yù)習(xí)：
⒈詞語積累：
逶迤 斑斕 盤踞 螺旋 匍匐 巢穴 慵懶 蝰蛇 蓑鲉
鷹隼 暈眩 青睞 婆娑 精湛 偏袒 強悍 接壤 醞釀
哺育 脖頸 顫抖 皰疹 蠱惑 罪孽 犁鏵 老趼 碾砣
⒉列出文中圍繞“斑紋”所寫的事物，思考 “斑紋”在文中的含義和特點
⒊圈畫出你認為寫得精彩的語句和你預(yù)習(xí)中沒有讀懂的語句
教學(xué)步驟：
第一課時
教學(xué)要點：了解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文
海倫·凱勒說：惟一絲毫無光的黑暗是無知無感有的同學(xué)可能驚異于作者對這個世界的深切體悟和精細描繪周蓬樺評論《斑紋》時說，這是一本“能夠喚醒人們沉睡記憶的書，它讓我們想起許多遠逝的鮮活事物，即生命的目光最初遭遇的哲學(xué)命題”
在周曉楓的筆下，人與動物們的勞動、愛情、壯麗的生和寂靜的死，都浸透著絢麗、壯觀與詩意的內(nèi)容，閱讀課文的過程中，我們看到了哪些“遠逝的鮮活事物”呢？
二、研習(xí)文本
⒈全文圍繞“斑紋”描寫了哪些妙趣橫生的事物和現(xiàn)象？請按順序一一標出，并注意作者是順著怎樣的思路來展開文章的
明確：全文圍繞“斑紋”描寫了以下一些有趣的事物：
蛇 蓑鲉 鮭魚 螺殼 瓢蟲 鷹隼 長頸鹿 斑馬 老虎 豹子 梅花鹿昆蟲 奶牛 毒蜂
美女背部的文身；病變皮膚上的皰疹；孕婦腹部的妊娠紋；遇害者脖頸上的抓痕和刀傷
大地 春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋
陶碗 瓷器 碾砣上石質(zhì)花紋 蛋卵上斑點 變質(zhì)面包上菌斑 粒子分布方式
人類記憶與情感的斑紋 ……
我們自己如同神眼里的斑紋 ……
（提示：可分類呈現(xiàn)；注意表達時提煉語言；不要漏掉有關(guān)信息，特別是必要的修飾和限制）
⒉什么是“斑紋”？課文中有沒有相關(guān)表述？請給它下個定義
明確：⑴課文對“斑紋”的表述：斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條，大小不一的色塊，或者，就是一個普通的圓點，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果（破折號后的內(nèi)容帶有進一步解釋的意味）
⑵參考定義：“斑紋”即顏色的差別、明暗的比較而在某一底色上顯示出來的圖案、紋路、色塊或者點子（作者用較為隨意性的筆法來描述斑紋，在說明事物的同時給人散文化的印象）
⑶文中斑紋呈現(xiàn)的規(guī)律是什么？
斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好，動物的外表要么是斑紋，要么是斑塊，要么是斑點“超越了和的累加，而演變?yōu)槌朔ǖ年P(guān)系”：斑紋產(chǎn)生于對簡單圖案的單一的大量的重復(fù)使用，從而量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終產(chǎn)生斑紋
⒊文中寫了這么多與“斑紋”有關(guān)的事物，顯得繁復(fù)而不紊亂，作者的思路是怎樣展開的？
明確：作者以細膩而又精致的描述向我們呈現(xiàn)了大地燦爛的風(fēng)景，由蛇的斑紋寫到自然界各種動物的斑紋，進而寫到大地、人類的勞動和內(nèi)心世界，行文思路如下：
⑴1—5段：詳寫了蛇的斑紋
⑵6—10段：由蛇寫到自然界其他動物的斑紋
⑶11—14段：文章由植物、大地、人類的勞動、宇宙，直至我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界，斑紋無處不在
整篇文章應(yīng)該是按照由點到面，從小到大，從具體到抽象的順序展開的
行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對神秘自然的敬畏
⒋文中選擇了大量意象說明“斑紋”，但是顯得繁而不亂文中哪些內(nèi)容詳寫，哪些內(nèi)容略寫？為什么要這樣安排詳略？
⑴詳寫：蛇
（補充中國的十大毒蛇：眼鏡王蛇 、白眉蝮、灰藍扁尾海蛇、尖吻蝮、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、原矛頭蝮、圓斑蝰、舟山眼鏡蛇、白唇竹葉青）
①文中可以看出蛇有哪些生活習(xí)性和特征？
明確：簡約的富于彈性的身體、復(fù)雜的富于迷惑性的斑紋、生活中的幾何型動態(tài)、富有文化寓意、疊合的尾鱗和空心的毒牙、秘密接近和迅速攻擊等
②為什么作者不厭其詳?shù)鼗ㄙM大量筆墨來寫蛇？
明確：可以圍繞以下方面來回答：
蛇的斑紋最為典型、醒目，重點寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”；
不只寫了蛇的斑紋，還寫了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容，豐富了文章的表現(xiàn)范疇，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動物皮毛，同時也是向我們展現(xiàn)一個豐富真實的自然界重點突出，便于下文畫卷式地展開豐富生動而神秘的自然乃至整個筆底世界
③為什么要寫寓言和傳說？
明確：蛇的文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的寓言和傳說較多，可以引發(fā)讀者興趣，以作者強烈的情感來加強讀者的情感體驗，豐富文章的文化內(nèi)涵；
不只說明了蛇這種動物的斑紋，更生動細致地塑造了一個陰險、詭秘、惡毒的形象，使文章富于情趣，饒有意味
④題為“斑紋”，寫蛇時卻寫了許多生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨特“個性”，這與“斑紋”有什么關(guān)系，是否過于“拉雜”？
明確：寫動物的生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨特個性與“斑紋”均有聯(lián)系，作者認為動物的斑紋對它的生活習(xí)性和生存狀態(tài)等有暗示的作用同時這樣也使描述客觀事物豐富而生動
⑵略寫：找出文中集中略寫“斑紋”的段落，朗讀這些段落，體會作者略寫的特點
明確：①文中第七段：鮭魚、螺殼、瓢蟲、鷹隼、長頸鹿、斑馬、老虎、豹子等
作者在寫這些事物時多用單句，短句，甚至短語成句，以構(gòu)成繁密的意象，繁復(fù)的效果，與“斑紋”相應(yīng)
②文中第十段：昆蟲、奶牛、毒蜂、美女背部的文身、病變皮膚上的皰疹、孕婦腹部的妊娠紋、遇害者脖頸上的抓痕和刀傷等
作者在寫這些事物時多用短句，多突出其對稱關(guān)系
③文中第十二段：陶碗、瓷器、碾砣上石質(zhì)花紋、蛋卵上斑點、變質(zhì)面包上菌斑、粒子分布方式、記憶的斑紋等
作者在寫這些事物時以列舉的方式造成意象的緊密排列，突出“斑紋無所不在”，“甚至”一詞更將“斑紋”一詞抽象化了，促使我們進一步思考生命的本質(zhì)
⒌朗讀課文最后四小節(jié)，體會“斑紋”在這些段落中的含義
⑴前面我們已經(jīng)了解到在作者的筆下動物界的斑紋，客觀存在的其他斑紋，如何理解這里所說的“大地都是有斑紋的”，“斑紋無所不在，就像我們有意修飾并損害的生活”？
明確：大地是有斑紋的：一年四季，春耕夏種秋收冬藏，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律
生活是有斑紋的：生活的印記，情感的體驗，生存的狀態(tài)，“修飾”過的生活，留下美的痕跡；“損害”過的生活，留下悔恨或丑陋的記憶，這些都可以形成“斑紋”，“斑紋”無所不在
⑵作者最后以“因為距離的遙遠，在神的眼里，我們，不過是一些斑點”結(jié)尾，你怎樣理解？
明確：這里的“神”，可以理解為神秘的自然，或者自然規(guī)律
以“我”看待自然，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”；換一個角度來看，距離遙遠，生命渺小，眾生平等“我們”也不過是大自然的一個組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律
這里既揭示出情感的體驗、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋，又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊
⒍小結(jié)本課的內(nèi)容，準確理解文中“斑紋”的含義
文章主要寫了動物皮毛的顏色和圖案，也寫到自然界其他事物和社會現(xiàn)象、人類生活的印跡文中的“斑紋”既是具體的，又是抽象的，既指自然界客觀存在的斑紋，又指社會現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活，情感記憶的印記等，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說也可指一切存在
對象——斑紋，由自然界到人類社會到一切生命現(xiàn)象的斑紋；
特點——驚人的繁復(fù)效果；
規(guī)律——源于對一種簡單圖案的特別嗜好
三、布置作業(yè)：
文中有些語言片斷富于詩意，請找出來多加誦讀，仔細品味
第二課時
教學(xué)要點：揣摩本文詩意的語言
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
泰戈爾的詩中說：使生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美這句話可以來形容我們這篇課文一切的生命，無論是動是靜，是美是丑，作者都極耐心地用獨到的語言表現(xiàn)到她的文字里
二、研習(xí)新課：
⒈從語言風(fēng)格上看，你認為本文是什么文體？
明確：⑴可以視為科學(xué)小品：主要說明的是“斑紋”，各種與“斑紋”相關(guān)的事物
⑵可以視為散文隨筆：寫了各種動物的生活、大地和四季、人類的社會生活和情感記憶，材料翔實，想象豐富，但又都能夠圍繞“斑紋”展開，形散而神不散，比較像散文；
⑶淡化其文體特征文章寫的是“斑紋”，但是以此為中心寫了大量的自然、社會和生活現(xiàn)象；文章也運用了一定的說明方法，但是構(gòu)思由點連線到面，自由灑脫，筆法輕靈，又比較像散文；一般說明文往往是對事物的客觀說明，而本文則明顯帶有作者的主觀感受，并沒有像一般說明文那樣運用一些常規(guī)的說明方法，而是將說明、記敘、議論、抒情、描寫緊密地結(jié)合起來，體現(xiàn)了文體的交融滲透
⒉你怎樣理解“遠逝”的而又是“鮮活”的這種評價？
明確：⑴所表現(xiàn)的內(nèi)容曾經(jīng)與我們很近，但現(xiàn)在遠離了我們的生活：
所選擇的事物離我們很遠：如寫了一些我們陌生的動物，或者熟悉動物的不熟悉的習(xí)性；
所選擇的事物本來并非很遠，但是匆忙的生活節(jié)奏里我們的記憶里沉睡了，人們忘掉了這些內(nèi)容；
所選擇的事物本來在我們的記憶里，但是人們現(xiàn)在感情淡漠了，缺少溫情，不能再與之進行平等的對話，真誠的交流；……
⑵作者的筆下這些內(nèi)容是血肉飽滿的，除了作者說明時非常強調(diào)自己的主觀感受，最主要的特點是作者的語言非常生動形象
⒊作者是怎樣感受我們所生存的自然，怎樣細致描寫自然界風(fēng)景的？
明確：《斑紋》，通過對形形色色的斑紋的描繪，敘述大自然與人類社會許多奇妙的景象，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊從周曉楓的筆下，我們看到了大地燦爛的風(fēng)景從飛鳥到游魚，從昆蟲最卑微的角色到哺乳動物中的海洋到世人……它們的勞動、愛情、壯麗的生和寂靜的死，透著詩意和讓人震撼的內(nèi)容
（投影1——把目光投向自然，親近自然，與自然能和諧相處）
⒋舉例鑒賞：品味語言，體悟作者的匠心、細膩獨到的感受以及語言表達上的特色
（投影課文片斷，朗讀品味，學(xué)生選擇語段進行鑒賞）
⑴朗讀第1段：“著名的長腰，為了標明逶迤的長度……夸耀著用心險惡的美”
——鑒賞重點：語言簡練，形象，鏡頭感強烈，如在目前，具有視覺上的沖擊力
⑵“野外的旅行者高度警覺，他知道這種節(jié)奏出自一個可能比他更經(jīng)風(fēng)雨、更有經(jīng)驗的老家伙”
——鑒賞重點：運用擬人手法，賦予蛇以人的性情特點，生動地刻畫了蛇的“陰險”“老奸巨滑”的形象
⑶鮭魚被剖開的新鮮的肉螺殼豐富變化的色彩和花紋瓢蟲排布的圓點鷹隼翅翼上深淺交替的羽色為了使磚石模樣的斑塊修筑出更矚目的效果，長頸鹿成為陸地上最高大的動物斑馬的黑夜和白天老虎生動的皮毛豹子讓人暈眩的圓斑像火焰，像錢幣，像玫瑰，像河流，像死神玄虛的印符……那些圖案，始終受到造物的青睞，被無比耐心地繪制
——鑒賞重點：①獨特的視角、恰當(dāng)?shù)男揶o尤其是極具個人感悟印記的豐富的聯(lián)想和想象，使其語言極具質(zhì)感和表現(xiàn)力
②用詞準確而富于匠心“磚頭模樣的斑塊”后用“修筑”一詞和“更矚目的效果”，擬人化的用法取得了呼應(yīng)的效果，本來沒有必然關(guān)聯(lián)的事物被這樣解釋，也顯得情趣盎然
⑷集體朗讀文中第8段的詩意描寫——鹿群和虎
——鑒賞重點：①作者展開了豐富的想象，運用了大量的比喻“漂移的花園”“月光下的營地”“晚風(fēng)中開放的天上花園”，盡管這里只是描述肉食者和素食者之間的一場角逐，均可以看出在作者的心靈里生命是如此的繁盛，絢爛多彩，搖曳多姿，并且這富于哲思的自然給了作者理性的思考②對人類世界的哲理性思考同樣投注到自然界
⑸集體朗讀課文第11段：春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋
（可適當(dāng)展現(xiàn)一些精選的圖片，直觀地以大地與四季，人類的勞作的痕跡來激發(fā)共鳴）
——鑒賞重點：作為“大地燦爛的風(fēng)景”的例子；“動用了我心底的那部分溫存”；以平視的欣賞的眼光來描述生命；對大地和生命有禮贊的成分
⒌作者是怎樣在“斑紋”里體現(xiàn)對我們?nèi)祟惿鐣恼芾硇运伎嫉哪兀?/p>
（投影——把目光投向社會，關(guān)注社會，與社會能和諧相融）
明確：“斑紋無處不在，就像我們有意修飾并損害的生活”作者字里行間對人類社會從未停止關(guān)注和思考，朗讀以下例句，結(jié)合自己的生活體驗說說你的理解
⑴所謂素食主義者的自由，不過是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢道德從來不能敗壞后者的食欲，尊嚴也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o
——道德和尊嚴不能給生命以生存的權(quán)利保障，強權(quán)從來就是無視道德和尊嚴的筆端有對人類社會的理性思考，包括對所謂“規(guī)則”的質(zhì)疑
⑵弱者的抵抗外強中干，必須模仿惡才得以自衛(wèi)面對惡，我們只能以牙還牙也許，統(tǒng)治善惡兩界的，是同一個王；因為弱者需要格外的保護，所以只要這個王是公正的，他就已經(jīng)偏袒了強悍的一方
——善惡兩者間，善往往是弱者，善從來就難得到真正的公正
⑶斑紋無處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱
——生命中到處充滿強弱、美丑、善惡，這就是生命的兩極，構(gòu)成生命的斑紋的最基本的底色
⒍在本文中，我們還可以從字里行間讀到作者深層的情感體驗，那些地方體現(xiàn)了作者對生命的深層思考？
（投影——把目光投向一切，反觀心靈，與自我作心靈交流）
明確：文中揭示出情感的體驗、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋，生命中的痕跡這一哲理，又流露出人與自然眾生平等、和諧共存，人與社會和諧共融，同進同退的理想和情懷
⒎作者認為人應(yīng)該怎樣認識自身，請說說你的理解，并舉出文中例子并說明理由
⑴我們甚至彼此并不知曉，在死之前，每個人如何終身隱秘地鐫刻著各自記憶的斑紋，愛與悔恨的斑紋
——就像有形的斑紋被不同的生命個體選擇一樣，不同的生命感受給不同的生命個體留下不同的情感的記憶，這是生命底色上的斑紋
⑵因為距離的遙遠，在神眼里，我們，不過是一些斑點
——距離遙遠，生命渺小，眾生平等“我們”也不過是大自然的一個組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律“神”即大自然，作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊
（投影——做一個能夠深入認識生活并且深切感知生活的人）
作者在《斑紋·自序》里說：“這十篇或長或短的散文，動用了我心底的那部分溫存”熱愛自然，敬畏生命，對世界抱著無比的熱忱，才有可能充分汲取大自然的智慧，觀察、體驗和擁有一個有血有肉的豐滿的世界
⒏深入揣摩文中帶有明顯主觀色彩的、生動形象的語言表達特色
⑴朗讀“甚至大地都是有斑紋的一段”
⑵請用一句話概括本段的內(nèi)容
①學(xué)生討論，用平實的語言說出這段文字的意思，并提煉概括大意
明確：用平實的語言表達這段文字的意思：
大地是有斑紋的，這種“斑紋”表現(xiàn)為四季在大地上留下的不同痕跡：
春天翻耕土地后留下了痕跡；
夏天種植作物并看到作物成長的痕跡；
秋天莊稼豐收也在大地上留下了痕跡；
冬天收藏后依然會有各種生命的痕跡
四季循環(huán)往復(fù)，生命交替呈現(xiàn)，大地上各種痕跡就可以理解為“斑紋”
②概括為一句話：春夏秋冬四季交替在大地上表現(xiàn)出不同的斑紋
三、課堂總結(jié)：
作者繼承了中國散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜而又富于智慧的意義聯(lián)系文字富有情趣，注重發(fā)現(xiàn)個人獨特性和語言的音樂質(zhì)感
不足之處：意象過于稠密，語言過于繁復(fù)考究，并且?guī)в休^深的作者個人的獨特體驗，這既是優(yōu)點又容易使與讀者拉開距離，有時不容易讀懂對說明一個現(xiàn)象來說，人為地設(shè)置了障礙，不夠平易
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來看待這個世界，動用了心底的那部分溫存，以“對天地自然持久的熱情關(guān)注和對世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個世界，愛，以一種神奇的力量，使之出類拔萃如果我們也能夠以對自然、對一切生命、對人類生活的飽滿的情感來觀察，來感知，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬千的風(fēng)景的花園
四、研究性學(xué)習(xí)：
我們怎樣才能讓沉睡的記憶蘇醒？怎樣才能更清晰地聽到靈魂的聲音？怎樣才能更好地與自然和諧共存？渺小如神眼里的斑點的人類，應(yīng)該怎樣留下單程生命中“今生今世的證據(jù)”，留下無悔記憶中明暗交替的“斑紋”？
閱讀周曉楓《鳥群》片斷，思考后面的問題
甲
當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥駐守在它正在降溫的祖國天灰暗下來，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制
雪是太自然進行的一項殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥兒們基本的口糧，如同藏起一伴隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥兒將輸?shù)粜悦|闊的雪野標明了小動物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰?？對于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們在近于赤貧的土地土，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨
不僅只在春日歡宴，鳥兒才會放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽到鳥鳴，好像是它們在貧苦中的宣言——我明白一個人藏在諾言里的力量是如何被堅持著
思考：作者運用了哪些修辭來表現(xiàn)鳥兒過冬的自然現(xiàn)象？
乙
它們實在太難看了，要想讓人相信它們的長相不是出于上帝刻意的懲罰是困難的除了丑陋的相貌，還要加上粗鄙的生理習(xí)性———禿鷲是著名的食腐動物不斷親吻死神的遺物，它的嘴只用于接觸尸體腐肉滑過禿鷲腥臭的口腔，污穢的血使它的羽毛更臟禿鷲總是成群集合在死尸旁邊，就像壞人般撮合在一起
其實，粗略地看去，禿鷲長得頗有幾分像鷹，但兩者的風(fēng)范多么迥異??！哪只禿鷲能像鷹那么超拔，哪只鷹能允許自己墮落成禿鷲這樣？世界是以對稱的方針設(shè)計的，黑在白的對面，正義在邪惡的對面，每一高尚都有對應(yīng)之下的卑鄙甚至物種的安排也借鑒了這個原則，我們會發(fā)現(xiàn)一些奇異的對稱：鷹和鷲，狗和狼，蝴蝶和蛾子，青蛙和蟾蜍……這是怎樣蓄意的技巧，在相似中制造最大的對比？什么樣細節(jié)的漸變，更改了最終的性質(zhì)？對壘著、沖突著，襯比之下彰顯出一方的美德，誰不幸地被壓在背面？與前者相比，體現(xiàn)在后者身上的是丑態(tài)的外表、粗糙的工藝以及惡劣的名聲，它們仿佛是對前者極具諷刺效果的失敗仿制也許，它們是被廢棄的粗坯，在此實驗基礎(chǔ)上，造物主確定了更出色的形象方案但它們依然被保留下來，因為正面常常不是被建立而是被烘托出來的，因為高聳的塔尖需要寬綽的底座也許上蒼覺得只有在對稱之中，才能體現(xiàn)世界的平衡之美，他認為這是公正的———然而這只是鷹的公正，而不是禿鷲的
禿鷲會不會對鷹懷有深刻的仇恨呢？嫉妒產(chǎn)生的先決條件，是兩者之間具有某方面的相似性和可比性一個小職員不會嫉恨總統(tǒng)的榮耀，卻對新提拔的科長耿耿于懷，因為這人與他有著同等的資歷和能力，可是好運卻偏袒了另一方我無從知道禿鷲對鷹懷有怎樣的情感，它從未有過什么明確的表示當(dāng)自己處于劣勢之中，可能漠視對方比之關(guān)注對方，更能讓內(nèi)心平靜
我們有否可能克服眾多障礙，去認識禿鷲的美德呢？每當(dāng)發(fā)現(xiàn)食物，它會在高空旋轉(zhuǎn)自己的身體，以通知遠處的同伴———從中我們看到一種合作友愛的精神就像是巨大的抹布，禿鷲弄臟了自己的身體和名聲，卻以辛苦卑賤的清潔工作，維護了草原的整潔———從中我們看到一種忘我奉獻的品德作為食肉動物，吃腐質(zhì)意味著不殺生，它寧可放棄鮮美的嫩肉，為難自己的胃口，而放給別人一條生路———從中我們看到慈悲的心腸調(diào)整一個角度，兩極對峙的判斷竟可以互換，相距最遠的，可能卻是血緣最近的———我們該如何去理解這玄妙的辯正？
我往前湊了一步，瞇起眼睛看著禿鷲：難道，難道這個穿著又臟又舊衣裳，禿頂又駝背的家伙，其實是《巴黎圣母院》中的敲鐘人，那個面丑心善的卡西莫多？
思考：寫禿鷲時作者主要用了什么寫作手法？文段中體現(xiàn)了作者對自然界怎樣的思考？
丙
鳥啊，天空的箭，短暫的降落不過是為把自己再一次搭在弦上一般情況下，我們很少在地面上發(fā)現(xiàn)鳥尸，我小時把云朵想象為游動的墓床，里面收藏著亡鳥神秘的靈魂但是，子彈的射程改變了這詩意的一切
罪惡是從謀殺天使開始的人類有多么忘恩負義，連殘暴的鱷魚都張開嘴，放走為它清理口腔的小鳥醫(yī)生而地球上五十億個人，五十億張嘴，五十億口可能的陷阱從食道到胃囊，這是到達死亡的最近路程，我熱愛的小鳥們永遠不能折返
人在動物界有著一致的惡劣口碑，也許正因此，才被開除出動物籍烏鴉可以吃數(shù)百種食物，數(shù)字和人對比相形見絀人這個不加選擇的雜食家伙，胃袋和腦袋一樣發(fā)達，就像一只隨身攜帶的垃圾袋并且，人類還有一個可鄙的習(xí)慣，以吃過食物的種類和價錢，來體現(xiàn)他的身份如果說原始捕獵過程存在很多危險，先民吃掉獵物還可以表現(xiàn)征服中的力量、勇氣和智慧，那么現(xiàn)在，那些“見多識廣”的饕餮，只剩下無知可供展覽了
不勝枚舉的暴行，損毀著人性本應(yīng)有的溫情有一種名叫“圃 ”的小鳥，因其味道獨特，從羅馬時代起就被擺上歐洲的餐桌食用之前，需以小米將其催肥；為了讓它們?nèi)找共煌５爻孕∶祝挂顾鼈兊难劬Ρ本┙鼇碛珠_了一家特色餐館，看家菜是孔雀肉活孔雀喂養(yǎng)在店前的柵欄內(nèi)，金藍銀碧的羽毛被當(dāng)作廢物拔除我們的食文化中擴展出如此粗魯?shù)捻椖?，反映出人們對美的極端盲視
思考：這個段落中可以看到作者對自然界怎樣的態(tài)度？她希望人類怎樣與自然界的眾生共存？
五、布置作業(yè)：
⒈運用說明、敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合的多種表達方式，以富有詩意、哲理性智慧以及具有質(zhì)感的語言來描述記憶深刻的某一場景或者某些現(xiàn)象，來表現(xiàn)你對生命的關(guān)注和思考
⒉文章在對許多動物的生物習(xí)性、生存狀態(tài)，人類的生活狀態(tài)等進行說明與描寫時，還有不少句子是富有豐富哲理的議論性文字這些極富個性、對我們有深刻啟發(fā)的論述帶有明顯的作者主觀感受痕跡，請找出來深入研讀體會
補充資料：
周曉楓，1969年生于北京，1992年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，做過八年兒童文學(xué)編輯，現(xiàn)就職于北京出版社，《十月》雜志副主編出版過散文集《上帝的隱語》、《鳥群》、《收藏－時光的魔法書》、《斑紋——獸皮上的地圖》語言富于想像力和音樂感，曾獲馮牧文學(xué)獎、人民文學(xué)獎等
第三屆馮牧文學(xué)獎的評語：
周曉楓的寫作承續(xù)了散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系她對散文藝術(shù)的豐富可能性，懷有活躍的探索精神她的作品文體精致、繁復(fù)，別出心裁，語言豐贍華美，充分展示書面語言的考究、綿密和純粹她的體驗和思考表現(xiàn)了一個現(xiàn)代青年知識分子為探尋和建構(gòu)充盈、完整的意義世界所作的努力和面臨的難度她的視野也許可以更為廣闊，更為關(guān)注當(dāng)下的、具體的生存疑難，當(dāng)然，她的藝術(shù)和語言將因此迎來更大的挑戰(zhàn)
第三板塊：美麗的創(chuàng)造
《景泰藍的制作》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈通過學(xué)習(xí)增強文化積累，感受勞動人民精湛的手工藝術(shù)的美，提高人文素養(yǎng)
⒉在學(xué)習(xí)中了解景泰藍的制作過程，了解作者如何用準確、嚴密的語言有詳有略的介紹景泰藍的制作過程
⒊閱讀中了解說明性文字的準確、嚴密性往往表現(xiàn)在語序的合理安排和語言特色上
⒋學(xué)習(xí)課文多種樣式綜合運用的說明方法，特別是詮釋說明和比較說明
教學(xué)重點：
以景泰藍制作工序為順序，有詳有略逐一說明
教學(xué)難點：
本文的多種說明方法
教學(xué)設(shè)想：
⒈以景泰藍的制作程序為序，縱橫交錯，有詳有略，學(xué)生不易理解要抓住這個重點，反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生體會，繪制本文說明順序結(jié)構(gòu)圖
⒉本文的語言準確、通俗、樸實，可讓學(xué)生分類整理，加強體會
⒊到網(wǎng)上或圖書館搜集有關(guān)“景泰藍”的文字和圖片資料，弄清“景泰藍”制作歷史、名稱緣由、產(chǎn)品特點、發(fā)展?fàn)顩r等
教學(xué)時數(shù)：二課時
第一課時
教學(xué)要點：簡介作者；熟悉課文，糾正學(xué)生可能讀錯的字音，解釋詞語；理清文章層次和說明順序；區(qū)分說明的詳略
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，我們祖國有許多值得我們自豪的手工藝品，如蘇州的刺繡，蕪湖的鐵畫，景德鎮(zhèn)的瓷器等等它們令外國人對我們刮目相看，今天我們再了解另外一種馳名中外的我國特色手工業(yè)品——景泰藍
二、作者及背景：
⒈作者簡介
葉圣陶的名字大家并不陌生，初中時學(xué)過他的文章，請同學(xué)說出篇名，并就你所知道的，對作者作簡要介紹
要求答出：⑴.篇名：童話《古代英雄的石像》、小說《多收了三五斗》
⑵簡介：現(xiàn)代著名作家、教育家
教師補充：葉圣陶，現(xiàn)代著名作家、教育家名紹鈞，江蘇蘇州人其創(chuàng)作涉及童話、散文、小說等領(lǐng)域，而且發(fā)表了多篇指導(dǎo)語文教學(xué)的文章，對語文教學(xué)和教材的規(guī)范化有獨特的貢獻他寫作態(tài)度嚴肅認真、風(fēng)格樸素自然、語言洗練優(yōu)美，有“優(yōu)秀的語言藝術(shù)家”之稱其代表作有：童話：《稻草人》、《古代英雄的石像》；短篇小說：《五月卅一日急雨中》、《夜》、《多收了三五斗》等；長篇小說：《倪煥之》
⒉課文說明：《景泰藍的制作》寫于1955年3月22日作者對手工業(yè)制品很感興趣，曾經(jīng)想寫一組文章，把每種手工業(yè)品的制作過程記錄下來，結(jié)果只寫了兩篇，即本文和《榮寶齋的彩色木刻畫》本文開頭提到的“北京市手工業(yè)公司實驗工廠”，當(dāng)時位于崇文門外一條胡同的一所破舊的大四合院內(nèi)該廠設(shè)備非常簡陋，幾乎全部靠手工操作
三、研習(xí)新課：
⒈熟悉課文
請二至三名學(xué)生順次朗讀，教師將學(xué)生讀錯的字寫在黑板上每個學(xué)生朗讀后，教師均就學(xué)生朗讀情況作指導(dǎo)性小結(jié)，在充分肯定優(yōu)點的前提下指出不足
⑴朗讀完課文，讓學(xué)生說出黑板上的字的正確讀音，教師明確：
銅器作（zuō）（作坊） 芨（jí） 蘸（zhàn） 鉻（gè）
拌和（huò） 鐵屑（xiè）（碎末） 機械（xiè） 硒（xī）
⑵學(xué)生對照課本，自行填寫表格然后利用觸摸響應(yīng)，集體填寫表格自左邊第二行起的所有內(nèi)容
制作過程 | 制胎 | 掐絲 | 點藍 | 燒藍 | 打磨 | 鍍金 |
銜接詞 | 開頭 | 第二步 | 輪到 | 該說 | 就是 | 還得 |
主要環(huán)節(jié) | 盡打 接合 焊 | 剪、曲、 夾、蘸、 粘、焊、 煮、洗 | 搗、研、 篩、和、 舀、填 | 放、送、 燒、提 | 金剛砂石水磨、 磨刀石水磨、 椴木碳水磨 | 電鍍 |
主要動作 | 打 | 粘 | 填 | 燒 | 磨 | 鍍 |
詳略安排 | 一般 | 詳 | 詳 | 略 | 略 | 略 |
制作特點 | 制作精細、 操作繁瑣、 手工制作 | |||||
通過表格，我們已經(jīng)了解到景泰藍制作的特點是制作精細、操作繁瑣、手工制作，并根據(jù)表達需要，詳寫了掐絲和點藍，下面我們來看一段視頻，進一步體會這些特點
⒉同是景泰藍制作過程中的工序，作者為什么詳寫掐絲、點藍兩道，而略寫其他？
明確：①這兩道工序最復(fù)雜、最精細，詳盡地體現(xiàn)了景泰藍制作的精細、操作的繁復(fù)和手工制作的特點；
②這兩道最重要，是決定景泰藍質(zhì)量的關(guān)鍵工序
③這兩道工序是景泰藍制作所特有的，不為別人所熟知的
⒊在詳寫掐絲和點藍兩道工序時，又怎樣扣住突出其中的重點
明確：景泰藍的工藝程序是，制胎→掐絲→點藍→燒藍→打磨→鍍金文章嚴格按照景泰藍的六大生產(chǎn)工序依次逐項介紹所以這篇文章的說明順序完全是說明對象──“景泰藍的制作過程”的客觀反映就每個工序來說，也是按制作程序來說明的例如說明“掐絲”這一工序時，依次寫“粘銅絲→燒焊→硫酸煮→清水洗”；說明“點藍”這一工序時，依次寫“研磨色料→篩選色料→填上色料→三填三燒”在六大工序中，詳寫掐絲和點藍，因為這兩道工序是決定景泰的獨特風(fēng)格和質(zhì)量的關(guān)鍵工序在詳寫這兩道關(guān)鍵工序時，又能突出其中的重點例如，寫“掐絲”時，突出了“粘銅絲”（怎樣粘銅絲，為什么粘銅絲時要用繁筆，粘銅絲是如何艱難）；寫“點藍”時，突出“填上色料”（盛色料的工具，舀色料的家伙，色料填在什么地方，每個小格填多少，什么時候拿去燒，如何燒，燒了以后又如何填，一共填幾回，燒幾回）
⒋景泰藍的制作順序是制胎→掐絲→點藍→燒藍→打磨→電鍍，作者在說明的時候也是按照這個順序進行的，作者為什么不將掐絲和點藍放在前面突出強調(diào)，而要按照這樣的順序呢？
明確：①這樣寫符合事物自身特點
②符合人們對客觀事物的認識規(guī)律人們是按照事物發(fā)展的先后來認識事物的
⒌文章怎樣自始至終扣住景泰藍制作過程中手工操作這一特點的
明確：文章自始至終扣住景泰藍制作過程中手工操作這一特點，不論是在說明每道工序時，還是文章的開頭結(jié)尾，都不忘突出這一制作特點制胎是“打”，掐絲是“粘”，點藍是“填”，燒藍是“燒”，打磨是“磨”，鍍金是“鍍”開頭點明景泰藍是“手工藝品”，結(jié)尾一再強調(diào)“全部工作是手工”文章突出“手工”，贊揚了手工藝工人的聰明才智，辛勤勞動和他們的特殊貢獻
課堂小結(jié)：對景泰藍制作過程中的六道工序有詳有略詳寫部分既說明了什么，又解釋為什么這樣做，這就為詳寫提供了充分的內(nèi)容，為了使讀者易于接受，還綜合運用了舉例子、打比方、作比較、列數(shù)字等說明方法，這樣對繁復(fù)的工藝過程作了深入淺出的講解
這種寫法啟示了我們:順序說明不僅可以按照事物本身的條理(課文中制作的工藝程序),而且可以按照人們的認識過程(課文中對這一制作過程及原理的了解)，同時，還可以把二者結(jié)合起來這使我們懂得了，順序說明的內(nèi)容構(gòu)成并不局限于過程的繁復(fù)記錄，完全可以有豐富充實的多方面材料
四、布置作業(yè)：
⒈請寫出這篇課文簡明的段落提綱
⒉再仔細閱讀課文，找出本文所使用的說明方法
第二課時
教學(xué)要點：了解本文所采用的說明方法；弄清課文有詳有略地進行說明的原因；體會本文語言準確、平實、通俗、自然的特點
教學(xué)過程：
一、檢查作業(yè)
教師可選2—3位學(xué)生按上課所留作業(yè)回答，然后加以明確
㈠交代對景泰藍的制作進行介紹的緣起（1）
㈡具體介紹景泰藍的制作（2—17）
⒈景泰藍的制作過程（2—16）
①制胎（2—3）
②掐絲（4—9）
③點藍（10—13）
④燒藍（14）
⑤打磨（15）
⑥鍍金（16）
⒉.小結(jié)：強調(diào)景泰藍的整個制作過程幾乎全部是手工操作的特點（17）
二、研習(xí)新課：
⒈再仔細閱讀課文找出本文所采用的說明方法
回答此題，要求學(xué)生先簡要說出每道工序所寫內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語說明操作步驟，然后找出說明方法
要求回答：
⑴制胎：先說明用紅銅作原材料及原因，再以“圓盤子”、“比較大的花瓶”及“方形或長方形的東西，像果盒、煙盒之類”為例，介紹了“設(shè)計”、“盡打”、“圈”、“重疊”、“接合”等操作步驟，最后又以“銅器作”作比喻加以證明
這一部分主要采用了舉例（典型舉例及一般泛舉結(jié)合）、比喻的說明方法
⑵掐絲：先給“掐絲”下定義，后以“粘一棵柳樹”為例說明粘絲的步驟——“剪”、“夾”、“蘸”、“粘”再以“刺繡”作喻并進行比較，說明工作的精細接著介紹了景泰藍器物“博得多方面人士的愛好”、圖答的線條“一般是繁筆”及其道理以及以“一個二尺半高的花瓶”為例，說明其用工之多，并與“刺繡、刻絲、象牙雕刻”作比較，突出其制作“細密”的特點，再與粘絲相銜接，介紹燒焊——“噴水”、“拌和”、“篩”、“燒”和清洗——“煮”、“洗”的步驟
這一部分主要采用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字等說明方法
⑶點藍：先介紹什么是“點藍”以及“景泰藍”名稱的由來，再介紹點藍所用的色料，并分類說明色料“因所含的金屬礦質(zhì)不同”而顏色各異然后介紹點藍的步驟——“搗碎研細”、“篩”、“吸”、“和著水”、“舀”、“填”、“燒”、再“填”、再“燒”
這一部分主要采用了詮釋、比較（“跟涂在瓷器表面的釉料相類）、分類、比喻（“像畫家的畫桌上一樣”、“挖耳似的”）等說明方法
⑷燒藍：簡單地介紹了設(shè)施、燃料、過程及時間用了比喻的說明方法（“像燒得正旺的煤”）
⑸打磨：簡單介紹了打磨的三道工序及所用材料主要采用了詮釋的說明方法（“所謂平整……”、“目的在使成品……旁的木炭都不成”
⑹鍍金：只說明了鍍金的部位及方法——“電鍍”
教師小結(jié)：這篇課文在介紹景泰藍的制作時，綜合運用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說明方法
補充歸納：⑴像“比喻”等，在記敘文中的應(yīng)用屬于修辭方法，其作用是使所描繪的事物形象清晰，給人以鮮明的印象；用在議論文中，多為論證方法，可以使道理淺顯易懂，給人以深刻的感受；用在說明文中，是說明方法（或叫“打比方”），可以把事物或事理說明得更加清楚、具體，使人有明了、透徹的了解
⑵下定義和詮釋的區(qū)別：下定義是嚴格確切地說明一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的含義（內(nèi)涵）及適用范圍（外延）如，文學(xué)：以語言、文字為工具來形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等
詮釋是對事物所做的一般性的解釋、說明如，文學(xué)是藝術(shù)或文學(xué)是語言藝術(shù)等
⒉重點語段研讀：
課文第6段（“粘在銅胎上的圖畫全是線條畫……”到“無非使較寬的表面分成小塊罷了”）閱讀后回答下列問題
⑴這一段的說明對象是什么？
明確：有的同學(xué)將此段說明對象概括為“掐絲這道工序的特點”那么通過閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)此段中“粘在銅胎上的圖畫全是線條畫，而且一般是繁筆，沒有疏疏朗朗只用少數(shù)幾筆的”一句是全段核心句子，說明的是掐絲工序中粘在銅胎上的圖畫一般是繁筆的特點，后面的文字也是圍繞這一點進行講解的，因此這一段的說明對象應(yīng)該是掐絲時粘在銅胎上的圖畫多為繁筆的原因
⑵這一段末尾處有一句“咱們在這兒套用一下，是制作方法和物理決定了景泰藍掐絲的形式”其中“制作方法”具體指的是什么？
明確：課文中在這句話前面，作者從三個方面解釋粘在銅胎上的圖畫為什么全是線條畫，而且一般是繁筆的原因，這三個方面分別指的是課文后面將要提到的三個工序以此段中的“其次”為界，在這層前，文中提到粘銅絲是為了使涂色料有界限，防止溢出，這實際就是后面說到的“點藍”這道工序；“其次”這一層，是說為了避免因膨脹率不同而出現(xiàn)斷裂，這實際就是后面說到的“燒藍”工序；“其次”一層后，文中直接提到器物表面打磨這一工序的受力問題因此，“制作方法”就是指點藍，燒藍和打磨
⒊介紹六大工序時，使用了哪些起過渡作用的詞句？
明確：介紹六大工序時，很注意各道工序的銜接，注意使用起過渡作用的詞句在第1段末總提“現(xiàn)在把它的制作過程說一說”后，第2段由“拿紅銅作胎”開始介紹制胎，并在第3段開頭點出“制胎”這一術(shù)語第4段開頭“第二步工作叫掐絲”，交代出工序名稱，4至9段詳細介紹之后，第10段開頭用“于是輪到涂色料的工作了，他們管這個工作叫點藍”，承上啟下，轉(zhuǎn)入第三道工序第14段開頭“現(xiàn)在該說燒的工作了”標志著第四道工序的開始第15段“涂了三回?zé)巳匾院螅褪谴蚰サ墓ぷ髁恕钡?6段“可是全部工作還沒完，還得鍍金”等句都起過渡的作用第17段“全部工作是手工”一句以“全部”二字結(jié)束了整個制作過程的介紹，條理性十分明顯
⒋本文的語言特點
學(xué)生討論，教師明確：本文的語言具有準確、平實、通俗、自然的特點
讀這篇課文有平白如話之感，不同于一般科研專著那樣大量使用專用術(shù)語只是各道工序的名稱使用了“制胎”、“掐絲”、“燒焊”、“打磨”、“鍍金”等術(shù)語，這是非用不可的，而且這里用術(shù)語，既能使說明的語言更加準確、精煉，而且也能使讀者易于把握每道工序的內(nèi)容和特點至于第2段中的“延展性”，第6段的“膨脹率”，第17段的“機械力”等，讀者一般都能理解這些術(shù)語的含義
課文語言的口語化更體現(xiàn)了準確、通俗、平實、自然的特點比如各部分之間的銜接，課文運用了“現(xiàn)在把……說一說”，“第二步工作叫掐絲”，“于是輪到涂色料的工作”，“現(xiàn)在該說燒的工作了”等語句，準確而平實自然再如說明景泰藍制作的特點時，作者用了“算是借一點機械力”，“還得靠打磨工人的兩只手”，“那非純用手工打磨不可”等語言，撲實，通俗這類例子，課文中比比皆是，學(xué)生容易舉出并體會其特點
三、總結(jié)全文
⒈請同學(xué)歸納一下這篇課文的寫作特點
明確：⑴按景泰藍的制作過程，以先后順序進行說明
⑵綜合運用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說明方法
⑶語言準確、通俗、平易、自然
⒉學(xué)習(xí)了這篇課文大家除去知道了課文的內(nèi)容和寫作方法之外，還應(yīng)體會到什么？
學(xué)生思考、討論，教師明確：還應(yīng)體會到制作景泰藍的工藝師們高超的智慧與技藝和工作的辛勞，以及在字里行間流露的作者欽佩、贊揚的思想感情
四、布置作業(yè)
⒈完成“文本研習(xí)”第１、第３題
⒉預(yù)習(xí)《足下的文化與野草之美》
《足下的文化與野草之美》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈理解新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為；
⒉把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)；
⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語言表達和嚴謹準確的科學(xué)闡述；
⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息
教學(xué)重點：
把握文本說明的邏輯順序
教學(xué)難點：
理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念
教學(xué)方法：
⒈以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；
⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流
教學(xué)時數(shù)：一課時
課前預(yù)習(xí)：
⒈讀音辨析：
歧（ ）江 淤（ ）泥 棧（ ）橋 棲（ ）居
茭（ ）白 苦苡（ ） 卓（ ）有成效 厄（ ）運
沉淀（ ） 摻雜（ ） 氛（ ）圍 船塢（ ）
抽屜（ ） 琥珀（ ） 煙囪（ ） 袒露（ ）
渲（ ）染
⒉字形：
裸露 繁衍 滄桑 稍縱即逝 腳踵
熟視無睹 提煉 障礙 斑駁
⒊詞意辨析與理解：
⑴淹沒 湮沒
淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過
堙沒：指埋沒，多指抽象事物
⑵中止 終止
中止：指做事中途停止
終止：指結(jié)束
⑶震動 振動
震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜
振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動
⑷內(nèi)涵 內(nèi)含
內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)語言所包含的內(nèi)容
內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)
⑸障礙 阻礙
障礙：名詞，阻礙通行的東西
阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進或發(fā)展
⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴大
⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動
⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒非，指責(zé)
⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果
教學(xué)過程：
一、走近作者：
⒈作者簡介：
俞孔堅，浙江金華人，1963年生1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長、首席設(shè)計師
俞孔堅在哈佛大學(xué)，美國SWA景觀與城市設(shè)計集團從事景觀與城市設(shè)計研究和實踐多年1997年回國后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項目他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計理念，堅持走設(shè)計實踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計項目的同時，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》等設(shè)計作品先后獲十多項國際和全國性獎，并獲中國國家教委霍英東教育基金會、中國科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項榮譽獎被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個省市政府的高級城市建設(shè)顧問
⒉作者的話：
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式 ——俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感 ——俞孔堅
二、題目與背景：
⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠了”
⒉歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎
三、文本研習(xí)：
⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
明確： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的
⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱……
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美”“野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別”“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多”
⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果
設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美
⒋《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：理解場地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計、幾點遺憾文中五個部分的關(guān)系怎樣？
明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動
三、探究學(xué)習(xí)：
觀察你身邊的景觀，選擇一兩個向他人介紹說明這一景觀的特征，同時做出你自己的評價，并給與一定的意見與建議
四、課外閱讀：
閱讀下面文章，完成１～４題
建筑的閱讀(節(jié)選)
張抗抗
對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》讀到精彩之處，讀到忘形之時，就有了批注文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動的延伸和拓展在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”
建筑與文學(xué)的構(gòu)思——
我們走進香山飯店欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價值貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法將“意味”完全分解區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味能指
建筑與文學(xué)的想象——
建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們在大師宏偉而奇特的想象面前嘆為觀止那被大洋洲湛藍色的海水襯著的白色屋頂，如藍天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩人天馬行空的想象力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母
建筑與文學(xué)的語言——
一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達著建筑師對生活的理解傾訴和表達都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常的定義，那么建筑的語言究竟是什么?
巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀歐洲工業(yè)革命的勝利世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料在這里，鋼鐵首先組成了表達所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達的內(nèi)容以后，才形成語言也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會產(chǎn)生一千種不同的語言埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范
黃土作為詞匯時，黃土即黃土黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達著頑強然而建筑的語言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式
⒈文章從哪幾個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個方面的表述不超過20字)
答：
⒉第3段中說 “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請說明這個比喻在文中的含義
答： (不超過20字)
⒊回答下列問題
⑴本文認為“建筑語言”是什么?
答：
⑵文中“埃菲爾鐵塔”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⑶文中“長城”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⒋下列是對本文的賞析，不正確的兩項是( )
A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來揭露秦皇的暴政
B．文中列舉李白的詩句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力
C．窯洞以黃土為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏
D．“‘想象’是靈感之母”，強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉
E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美
答案及解析：
⒈文章從三個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：① 構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；② 想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來自想像；③ 語言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達了對生活的理解（對于這幾個問題的認識要在文中去尋找答案，這實際上是對考生各段的大意的概括能力）
⒉① 建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點；② 想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來談的，而主要又是因為它們的共同之處，所以由此可知第一問的答案；而第二問中對“酶”這個詞的理解就可以總結(jié)出答案來）
⒊① 超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；② 展示著大工業(yè)時代不可一世的力量；③ 訴說著幾千年的圍困（本題的幾個答案可以從原文中找到，因為作者在每對一對象進行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案）
⒋A、C（A 項中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項中“語言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”）
2、《斑紋》《景泰藍的制作》《足下的文化與野草之美》教案教學(xué)設(shè)計
普通高中課程標準實驗教科書——語文必修5[江蘇版]
第一專題：科學(xué)之光
第二板塊：神奇的自然
《斑紋》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈了解“斑紋”的內(nèi)在含義，和文中提及的自然界各種“斑紋”
⒉把握行文思路，揣摩詩意的語言，賞讀多種寫作手法
⒊有感情地朗讀課文，充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感
⒋熱愛自然，敬畏自然，學(xué)會以平視的角度和深度的情感體驗來看待自然和生活
⒌通過閱讀相關(guān)作品來加深對生命的思考，深化情感體驗
教學(xué)重點：
⒈深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路
⒉揣摩本文詩意的語言
教學(xué)難點：
⒈理解富于思考的哲理性語言
⒉以深度的情感體驗來看待自然，熱愛自然，敬畏生命
教學(xué)時數(shù)：二課時
課前預(yù)習(xí)：
⒈詞語積累：
逶迤 斑斕 盤踞 螺旋 匍匐 巢穴 慵懶 蝰蛇 蓑鲉
鷹隼 暈眩 青睞 婆娑 精湛 偏袒 強悍 接壤 醞釀
哺育 脖頸 顫抖 皰疹 蠱惑 罪孽 犁鏵 老趼 碾砣
⒉列出文中圍繞“斑紋”所寫的事物，思考 “斑紋”在文中的含義和特點
⒊圈畫出你認為寫得精彩的語句和你預(yù)習(xí)中沒有讀懂的語句
教學(xué)步驟：
第一課時
教學(xué)要點：了解“斑紋”的內(nèi)在含義，把握行文思路
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文
海倫·凱勒說：惟一絲毫無光的黑暗是無知無感有的同學(xué)可能驚異于作者對這個世界的深切體悟和精細描繪周蓬樺評論《斑紋》時說，這是一本“能夠喚醒人們沉睡記憶的書，它讓我們想起許多遠逝的鮮活事物，即生命的目光最初遭遇的哲學(xué)命題”
在周曉楓的筆下，人與動物們的勞動、愛情、壯麗的生和寂靜的死，都浸透著絢麗、壯觀與詩意的內(nèi)容，閱讀課文的過程中，我們看到了哪些“遠逝的鮮活事物”呢？
二、研習(xí)文本
⒈全文圍繞“斑紋”描寫了哪些妙趣橫生的事物和現(xiàn)象？請按順序一一標出，并注意作者是順著怎樣的思路來展開文章的
明確：全文圍繞“斑紋”描寫了以下一些有趣的事物：
蛇 蓑鲉 鮭魚 螺殼 瓢蟲 鷹隼 長頸鹿 斑馬 老虎 豹子 梅花鹿昆蟲 奶牛 毒蜂
美女背部的文身；病變皮膚上的皰疹；孕婦腹部的妊娠紋；遇害者脖頸上的抓痕和刀傷
大地 春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋
陶碗 瓷器 碾砣上石質(zhì)花紋 蛋卵上斑點 變質(zhì)面包上菌斑 粒子分布方式
人類記憶與情感的斑紋 ……
我們自己如同神眼里的斑紋 ……
（提示：可分類呈現(xiàn)；注意表達時提煉語言；不要漏掉有關(guān)信息，特別是必要的修飾和限制）
⒉什么是“斑紋”？課文中有沒有相關(guān)表述？請給它下個定義
明確：⑴課文對“斑紋”的表述：斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好：或直或曲的線條，大小不一的色塊，或者，就是一個普通的圓點，不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果（破折號后的內(nèi)容帶有進一步解釋的意味）
⑵參考定義：“斑紋”即顏色的差別、明暗的比較而在某一底色上顯示出來的圖案、紋路、色塊或者點子（作者用較為隨意性的筆法來描述斑紋，在說明事物的同時給人散文化的印象）
⑶文中斑紋呈現(xiàn)的規(guī)律是什么？
斑紋起源于對一種簡單圖案的特別嗜好，動物的外表要么是斑紋，要么是斑塊，要么是斑點“超越了和的累加，而演變?yōu)槌朔ǖ年P(guān)系”：斑紋產(chǎn)生于對簡單圖案的單一的大量的重復(fù)使用，從而量變產(chǎn)生質(zhì)變，最終產(chǎn)生斑紋
⒊文中寫了這么多與“斑紋”有關(guān)的事物，顯得繁復(fù)而不紊亂，作者的思路是怎樣展開的？
明確：作者以細膩而又精致的描述向我們呈現(xiàn)了大地燦爛的風(fēng)景，由蛇的斑紋寫到自然界各種動物的斑紋，進而寫到大地、人類的勞動和內(nèi)心世界，行文思路如下：
⑴1—5段：詳寫了蛇的斑紋
⑵6—10段：由蛇寫到自然界其他動物的斑紋
⑶11—14段：文章由植物、大地、人類的勞動、宇宙，直至我們?nèi)祟惖膬?nèi)心世界，斑紋無處不在
整篇文章應(yīng)該是按照由點到面，從小到大，從具體到抽象的順序展開的
行文思路：由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對神秘自然的敬畏
⒋文中選擇了大量意象說明“斑紋”，但是顯得繁而不亂文中哪些內(nèi)容詳寫，哪些內(nèi)容略寫？為什么要這樣安排詳略？
⑴詳寫：蛇
（補充中國的十大毒蛇：眼鏡王蛇 、白眉蝮、灰藍扁尾海蛇、尖吻蝮、金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、原矛頭蝮、圓斑蝰、舟山眼鏡蛇、白唇竹葉青）
①文中可以看出蛇有哪些生活習(xí)性和特征？
明確：簡約的富于彈性的身體、復(fù)雜的富于迷惑性的斑紋、生活中的幾何型動態(tài)、富有文化寓意、疊合的尾鱗和空心的毒牙、秘密接近和迅速攻擊等
②為什么作者不厭其詳?shù)鼗ㄙM大量筆墨來寫蛇？
明確：可以圍繞以下方面來回答：
蛇的斑紋最為典型、醒目，重點寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”；
不只寫了蛇的斑紋，還寫了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容，豐富了文章的表現(xiàn)范疇，作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動物皮毛，同時也是向我們展現(xiàn)一個豐富真實的自然界重點突出，便于下文畫卷式地展開豐富生動而神秘的自然乃至整個筆底世界
③為什么要寫寓言和傳說？
明確：蛇的文化內(nèi)涵豐富，相關(guān)的寓言和傳說較多，可以引發(fā)讀者興趣，以作者強烈的情感來加強讀者的情感體驗，豐富文章的文化內(nèi)涵；
不只說明了蛇這種動物的斑紋，更生動細致地塑造了一個陰險、詭秘、惡毒的形象，使文章富于情趣，饒有意味
④題為“斑紋”，寫蛇時卻寫了許多生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨特“個性”，這與“斑紋”有什么關(guān)系，是否過于“拉雜”？
明確：寫動物的生活習(xí)性、生存狀態(tài)乃至獨特個性與“斑紋”均有聯(lián)系，作者認為動物的斑紋對它的生活習(xí)性和生存狀態(tài)等有暗示的作用同時這樣也使描述客觀事物豐富而生動
⑵略寫：找出文中集中略寫“斑紋”的段落，朗讀這些段落，體會作者略寫的特點
明確：①文中第七段：鮭魚、螺殼、瓢蟲、鷹隼、長頸鹿、斑馬、老虎、豹子等
作者在寫這些事物時多用單句，短句，甚至短語成句，以構(gòu)成繁密的意象，繁復(fù)的效果，與“斑紋”相應(yīng)
②文中第十段：昆蟲、奶牛、毒蜂、美女背部的文身、病變皮膚上的皰疹、孕婦腹部的妊娠紋、遇害者脖頸上的抓痕和刀傷等
作者在寫這些事物時多用短句，多突出其對稱關(guān)系
③文中第十二段：陶碗、瓷器、碾砣上石質(zhì)花紋、蛋卵上斑點、變質(zhì)面包上菌斑、粒子分布方式、記憶的斑紋等
作者在寫這些事物時以列舉的方式造成意象的緊密排列，突出“斑紋無所不在”，“甚至”一詞更將“斑紋”一詞抽象化了，促使我們進一步思考生命的本質(zhì)
⒌朗讀課文最后四小節(jié)，體會“斑紋”在這些段落中的含義
⑴前面我們已經(jīng)了解到在作者的筆下動物界的斑紋，客觀存在的其他斑紋，如何理解這里所說的“大地都是有斑紋的”，“斑紋無所不在，就像我們有意修飾并損害的生活”？
明確：大地是有斑紋的：一年四季，春耕夏種秋收冬藏，大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律
生活是有斑紋的：生活的印記，情感的體驗，生存的狀態(tài)，“修飾”過的生活，留下美的痕跡；“損害”過的生活，留下悔恨或丑陋的記憶，這些都可以形成“斑紋”，“斑紋”無所不在
⑵作者最后以“因為距離的遙遠，在神的眼里，我們，不過是一些斑點”結(jié)尾，你怎樣理解？
明確：這里的“神”，可以理解為神秘的自然，或者自然規(guī)律
以“我”看待自然，自然界和人類生活中存在許多“斑紋”；換一個角度來看，距離遙遠，生命渺小，眾生平等“我們”也不過是大自然的一個組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律
這里既揭示出情感的體驗、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋，又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊
⒍小結(jié)本課的內(nèi)容，準確理解文中“斑紋”的含義
文章主要寫了動物皮毛的顏色和圖案，也寫到自然界其他事物和社會現(xiàn)象、人類生活的印跡文中的“斑紋”既是具體的，又是抽象的，既指自然界客觀存在的斑紋，又指社會現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活，情感記憶的印記等，這樣就帶有哲學(xué)的意味，寬泛的說也可指一切存在
對象——斑紋，由自然界到人類社會到一切生命現(xiàn)象的斑紋；
特點——驚人的繁復(fù)效果；
規(guī)律——源于對一種簡單圖案的特別嗜好
三、布置作業(yè)：
文中有些語言片斷富于詩意，請找出來多加誦讀，仔細品味
第二課時
教學(xué)要點：揣摩本文詩意的語言
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
泰戈爾的詩中說：使生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美這句話可以來形容我們這篇課文一切的生命，無論是動是靜，是美是丑，作者都極耐心地用獨到的語言表現(xiàn)到她的文字里
二、研習(xí)新課：
⒈從語言風(fēng)格上看，你認為本文是什么文體？
明確：⑴可以視為科學(xué)小品：主要說明的是“斑紋”，各種與“斑紋”相關(guān)的事物
⑵可以視為散文隨筆：寫了各種動物的生活、大地和四季、人類的社會生活和情感記憶，材料翔實，想象豐富，但又都能夠圍繞“斑紋”展開，形散而神不散，比較像散文；
⑶淡化其文體特征文章寫的是“斑紋”，但是以此為中心寫了大量的自然、社會和生活現(xiàn)象；文章也運用了一定的說明方法，但是構(gòu)思由點連線到面，自由灑脫，筆法輕靈，又比較像散文；一般說明文往往是對事物的客觀說明，而本文則明顯帶有作者的主觀感受，并沒有像一般說明文那樣運用一些常規(guī)的說明方法，而是將說明、記敘、議論、抒情、描寫緊密地結(jié)合起來，體現(xiàn)了文體的交融滲透
⒉你怎樣理解“遠逝”的而又是“鮮活”的這種評價？
明確：⑴所表現(xiàn)的內(nèi)容曾經(jīng)與我們很近，但現(xiàn)在遠離了我們的生活：
所選擇的事物離我們很遠：如寫了一些我們陌生的動物，或者熟悉動物的不熟悉的習(xí)性；
所選擇的事物本來并非很遠，但是匆忙的生活節(jié)奏里我們的記憶里沉睡了，人們忘掉了這些內(nèi)容；
所選擇的事物本來在我們的記憶里，但是人們現(xiàn)在感情淡漠了，缺少溫情，不能再與之進行平等的對話，真誠的交流；……
⑵作者的筆下這些內(nèi)容是血肉飽滿的，除了作者說明時非常強調(diào)自己的主觀感受，最主要的特點是作者的語言非常生動形象
⒊作者是怎樣感受我們所生存的自然，怎樣細致描寫自然界風(fēng)景的？
明確：《斑紋》，通過對形形色色的斑紋的描繪，敘述大自然與人類社會許多奇妙的景象，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊從周曉楓的筆下，我們看到了大地燦爛的風(fēng)景從飛鳥到游魚，從昆蟲最卑微的角色到哺乳動物中的海洋到世人……它們的勞動、愛情、壯麗的生和寂靜的死，透著詩意和讓人震撼的內(nèi)容
（投影1——把目光投向自然，親近自然，與自然能和諧相處）
⒋舉例鑒賞：品味語言，體悟作者的匠心、細膩獨到的感受以及語言表達上的特色
（投影課文片斷，朗讀品味，學(xué)生選擇語段進行鑒賞）
⑴朗讀第1段：“著名的長腰，為了標明逶迤的長度……夸耀著用心險惡的美”
——鑒賞重點：語言簡練，形象，鏡頭感強烈，如在目前，具有視覺上的沖擊力
⑵“野外的旅行者高度警覺，他知道這種節(jié)奏出自一個可能比他更經(jīng)風(fēng)雨、更有經(jīng)驗的老家伙”
——鑒賞重點：運用擬人手法，賦予蛇以人的性情特點，生動地刻畫了蛇的“陰險”“老奸巨滑”的形象
⑶鮭魚被剖開的新鮮的肉螺殼豐富變化的色彩和花紋瓢蟲排布的圓點鷹隼翅翼上深淺交替的羽色為了使磚石模樣的斑塊修筑出更矚目的效果，長頸鹿成為陸地上最高大的動物斑馬的黑夜和白天老虎生動的皮毛豹子讓人暈眩的圓斑像火焰，像錢幣，像玫瑰，像河流，像死神玄虛的印符……那些圖案，始終受到造物的青睞，被無比耐心地繪制
——鑒賞重點：①獨特的視角、恰當(dāng)?shù)男揶o尤其是極具個人感悟印記的豐富的聯(lián)想和想象，使其語言極具質(zhì)感和表現(xiàn)力
②用詞準確而富于匠心“磚頭模樣的斑塊”后用“修筑”一詞和“更矚目的效果”，擬人化的用法取得了呼應(yīng)的效果，本來沒有必然關(guān)聯(lián)的事物被這樣解釋，也顯得情趣盎然
⑷集體朗讀文中第8段的詩意描寫——鹿群和虎
——鑒賞重點：①作者展開了豐富的想象，運用了大量的比喻“漂移的花園”“月光下的營地”“晚風(fēng)中開放的天上花園”，盡管這里只是描述肉食者和素食者之間的一場角逐，均可以看出在作者的心靈里生命是如此的繁盛，絢爛多彩，搖曳多姿，并且這富于哲思的自然給了作者理性的思考②對人類世界的哲理性思考同樣投注到自然界
⑸集體朗讀課文第11段：春夏秋冬四季在大地上表現(xiàn)出的不同的斑紋
（可適當(dāng)展現(xiàn)一些精選的圖片，直觀地以大地與四季，人類的勞作的痕跡來激發(fā)共鳴）
——鑒賞重點：作為“大地燦爛的風(fēng)景”的例子；“動用了我心底的那部分溫存”；以平視的欣賞的眼光來描述生命；對大地和生命有禮贊的成分
⒌作者是怎樣在“斑紋”里體現(xiàn)對我們?nèi)祟惿鐣恼芾硇运伎嫉哪兀?/p>
（投影——把目光投向社會，關(guān)注社會，與社會能和諧相融）
明確：“斑紋無處不在，就像我們有意修飾并損害的生活”作者字里行間對人類社會從未停止關(guān)注和思考，朗讀以下例句，結(jié)合自己的生活體驗說說你的理解
⑴所謂素食主義者的自由，不過是肉食主義者暫不征用的幾枚小錢道德從來不能敗壞后者的食欲，尊嚴也不曾給前者裸露的脖頸以適當(dāng)?shù)恼谧o
——道德和尊嚴不能給生命以生存的權(quán)利保障，強權(quán)從來就是無視道德和尊嚴的筆端有對人類社會的理性思考，包括對所謂“規(guī)則”的質(zhì)疑
⑵弱者的抵抗外強中干，必須模仿惡才得以自衛(wèi)面對惡，我們只能以牙還牙也許，統(tǒng)治善惡兩界的，是同一個王；因為弱者需要格外的保護，所以只要這個王是公正的，他就已經(jīng)偏袒了強悍的一方
——善惡兩者間，善往往是弱者，善從來就難得到真正的公正
⑶斑紋無處不在，將兩極秘密地銜接，像族徽，凝聚著世襲的生和死，榮與辱
——生命中到處充滿強弱、美丑、善惡，這就是生命的兩極，構(gòu)成生命的斑紋的最基本的底色
⒍在本文中，我們還可以從字里行間讀到作者深層的情感體驗，那些地方體現(xiàn)了作者對生命的深層思考？
（投影——把目光投向一切，反觀心靈，與自我作心靈交流）
明確：文中揭示出情感的體驗、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個人身上的斑紋，生命中的痕跡這一哲理，又流露出人與自然眾生平等、和諧共存，人與社會和諧共融，同進同退的理想和情懷
⒎作者認為人應(yīng)該怎樣認識自身，請說說你的理解，并舉出文中例子并說明理由
⑴我們甚至彼此并不知曉，在死之前，每個人如何終身隱秘地鐫刻著各自記憶的斑紋，愛與悔恨的斑紋
——就像有形的斑紋被不同的生命個體選擇一樣，不同的生命感受給不同的生命個體留下不同的情感的記憶，這是生命底色上的斑紋
⑵因為距離的遙遠，在神眼里，我們，不過是一些斑點
——距離遙遠，生命渺小，眾生平等“我們”也不過是大自然的一個組成部分，“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)“我們”的一切生活，愛恨悲歡，也都符合大自然生生不息的規(guī)律“神”即大自然，作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規(guī)律進行了禮贊
（投影——做一個能夠深入認識生活并且深切感知生活的人）
作者在《斑紋·自序》里說：“這十篇或長或短的散文，動用了我心底的那部分溫存”熱愛自然，敬畏生命，對世界抱著無比的熱忱，才有可能充分汲取大自然的智慧，觀察、體驗和擁有一個有血有肉的豐滿的世界
⒏深入揣摩文中帶有明顯主觀色彩的、生動形象的語言表達特色
⑴朗讀“甚至大地都是有斑紋的一段”
⑵請用一句話概括本段的內(nèi)容
①學(xué)生討論，用平實的語言說出這段文字的意思，并提煉概括大意
明確：用平實的語言表達這段文字的意思：
大地是有斑紋的，這種“斑紋”表現(xiàn)為四季在大地上留下的不同痕跡：
春天翻耕土地后留下了痕跡；
夏天種植作物并看到作物成長的痕跡；
秋天莊稼豐收也在大地上留下了痕跡；
冬天收藏后依然會有各種生命的痕跡
四季循環(huán)往復(fù)，生命交替呈現(xiàn)，大地上各種痕跡就可以理解為“斑紋”
②概括為一句話：春夏秋冬四季交替在大地上表現(xiàn)出不同的斑紋
三、課堂總結(jié)：
作者繼承了中國散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜而又富于智慧的意義聯(lián)系文字富有情趣，注重發(fā)現(xiàn)個人獨特性和語言的音樂質(zhì)感
不足之處：意象過于稠密，語言過于繁復(fù)考究，并且?guī)в休^深的作者個人的獨特體驗，這既是優(yōu)點又容易使與讀者拉開距離，有時不容易讀懂對說明一個現(xiàn)象來說，人為地設(shè)置了障礙，不夠平易
周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來看待這個世界，動用了心底的那部分溫存，以“對天地自然持久的熱情關(guān)注和對世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來描述這個世界，愛，以一種神奇的力量，使之出類拔萃如果我們也能夠以對自然、對一切生命、對人類生活的飽滿的情感來觀察，來感知，相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的，我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬千的風(fēng)景的花園
四、研究性學(xué)習(xí)：
我們怎樣才能讓沉睡的記憶蘇醒？怎樣才能更清晰地聽到靈魂的聲音？怎樣才能更好地與自然和諧共存？渺小如神眼里的斑點的人類，應(yīng)該怎樣留下單程生命中“今生今世的證據(jù)”，留下無悔記憶中明暗交替的“斑紋”？
閱讀周曉楓《鳥群》片斷，思考后面的問題
甲
當(dāng)秋天的潮水退去，就像沙灘上留下了貝殼，留鳥駐守在它正在降溫的祖國天灰暗下來，就要下雪了，那些冬天的傳單正在抓緊印制
雪是太自然進行的一項殘酷的游戲，它以優(yōu)美的方式藏起了鳥兒們基本的口糧，如同藏起一伴隨意的玩具——然而，找尋失敗的鳥兒將輸?shù)粜悦|闊的雪野標明了小動物們廣泛的受災(zāi)面積，饑寒交迫中，弱小的生命能貯有多少抗?fàn)幍哪芰?？對于拒絕移民的留鳥，生活提出了艱難得近于苛刻的要求，它們在近于赤貧的土地土，尋找著極為有限的供給——我看到枯干尖硬的槐莢，滑過喜鵲焦急的喉嚨
不僅只在春日歡宴，鳥兒才會放聲歌唱，冬天的寂靜中，我們也可以聽到鳥鳴，好像是它們在貧苦中的宣言——我明白一個人藏在諾言里的力量是如何被堅持著
思考：作者運用了哪些修辭來表現(xiàn)鳥兒過冬的自然現(xiàn)象？
乙
它們實在太難看了，要想讓人相信它們的長相不是出于上帝刻意的懲罰是困難的除了丑陋的相貌，還要加上粗鄙的生理習(xí)性———禿鷲是著名的食腐動物不斷親吻死神的遺物，它的嘴只用于接觸尸體腐肉滑過禿鷲腥臭的口腔，污穢的血使它的羽毛更臟禿鷲總是成群集合在死尸旁邊，就像壞人般撮合在一起
其實，粗略地看去，禿鷲長得頗有幾分像鷹，但兩者的風(fēng)范多么迥異??！哪只禿鷲能像鷹那么超拔，哪只鷹能允許自己墮落成禿鷲這樣？世界是以對稱的方針設(shè)計的，黑在白的對面，正義在邪惡的對面，每一高尚都有對應(yīng)之下的卑鄙甚至物種的安排也借鑒了這個原則，我們會發(fā)現(xiàn)一些奇異的對稱：鷹和鷲，狗和狼，蝴蝶和蛾子，青蛙和蟾蜍……這是怎樣蓄意的技巧，在相似中制造最大的對比？什么樣細節(jié)的漸變，更改了最終的性質(zhì)？對壘著、沖突著，襯比之下彰顯出一方的美德，誰不幸地被壓在背面？與前者相比，體現(xiàn)在后者身上的是丑態(tài)的外表、粗糙的工藝以及惡劣的名聲，它們仿佛是對前者極具諷刺效果的失敗仿制也許，它們是被廢棄的粗坯，在此實驗基礎(chǔ)上，造物主確定了更出色的形象方案但它們依然被保留下來，因為正面常常不是被建立而是被烘托出來的，因為高聳的塔尖需要寬綽的底座也許上蒼覺得只有在對稱之中，才能體現(xiàn)世界的平衡之美，他認為這是公正的———然而這只是鷹的公正，而不是禿鷲的
禿鷲會不會對鷹懷有深刻的仇恨呢？嫉妒產(chǎn)生的先決條件，是兩者之間具有某方面的相似性和可比性一個小職員不會嫉恨總統(tǒng)的榮耀，卻對新提拔的科長耿耿于懷，因為這人與他有著同等的資歷和能力，可是好運卻偏袒了另一方我無從知道禿鷲對鷹懷有怎樣的情感，它從未有過什么明確的表示當(dāng)自己處于劣勢之中，可能漠視對方比之關(guān)注對方，更能讓內(nèi)心平靜
我們有否可能克服眾多障礙，去認識禿鷲的美德呢？每當(dāng)發(fā)現(xiàn)食物，它會在高空旋轉(zhuǎn)自己的身體，以通知遠處的同伴———從中我們看到一種合作友愛的精神就像是巨大的抹布，禿鷲弄臟了自己的身體和名聲，卻以辛苦卑賤的清潔工作，維護了草原的整潔———從中我們看到一種忘我奉獻的品德作為食肉動物，吃腐質(zhì)意味著不殺生，它寧可放棄鮮美的嫩肉，為難自己的胃口，而放給別人一條生路———從中我們看到慈悲的心腸調(diào)整一個角度，兩極對峙的判斷竟可以互換，相距最遠的，可能卻是血緣最近的———我們該如何去理解這玄妙的辯正？
我往前湊了一步，瞇起眼睛看著禿鷲：難道，難道這個穿著又臟又舊衣裳，禿頂又駝背的家伙，其實是《巴黎圣母院》中的敲鐘人，那個面丑心善的卡西莫多？
思考：寫禿鷲時作者主要用了什么寫作手法？文段中體現(xiàn)了作者對自然界怎樣的思考？
丙
鳥啊，天空的箭，短暫的降落不過是為把自己再一次搭在弦上一般情況下，我們很少在地面上發(fā)現(xiàn)鳥尸，我小時把云朵想象為游動的墓床，里面收藏著亡鳥神秘的靈魂但是，子彈的射程改變了這詩意的一切
罪惡是從謀殺天使開始的人類有多么忘恩負義，連殘暴的鱷魚都張開嘴，放走為它清理口腔的小鳥醫(yī)生而地球上五十億個人，五十億張嘴，五十億口可能的陷阱從食道到胃囊，這是到達死亡的最近路程，我熱愛的小鳥們永遠不能折返
人在動物界有著一致的惡劣口碑，也許正因此，才被開除出動物籍烏鴉可以吃數(shù)百種食物，數(shù)字和人對比相形見絀人這個不加選擇的雜食家伙，胃袋和腦袋一樣發(fā)達，就像一只隨身攜帶的垃圾袋并且，人類還有一個可鄙的習(xí)慣，以吃過食物的種類和價錢，來體現(xiàn)他的身份如果說原始捕獵過程存在很多危險，先民吃掉獵物還可以表現(xiàn)征服中的力量、勇氣和智慧，那么現(xiàn)在，那些“見多識廣”的饕餮，只剩下無知可供展覽了
不勝枚舉的暴行，損毀著人性本應(yīng)有的溫情有一種名叫“圃 ”的小鳥，因其味道獨特，從羅馬時代起就被擺上歐洲的餐桌食用之前，需以小米將其催肥；為了讓它們?nèi)找共煌５爻孕∶?，竟要弄瞎它們的眼睛北京近來又開了一家特色餐館，看家菜是孔雀肉活孔雀喂養(yǎng)在店前的柵欄內(nèi)，金藍銀碧的羽毛被當(dāng)作廢物拔除我們的食文化中擴展出如此粗魯?shù)捻椖浚从吵鋈藗儗γ赖臉O端盲視
思考：這個段落中可以看到作者對自然界怎樣的態(tài)度？她希望人類怎樣與自然界的眾生共存？
五、布置作業(yè)：
⒈運用說明、敘述、描寫、議論、抒情相結(jié)合的多種表達方式，以富有詩意、哲理性智慧以及具有質(zhì)感的語言來描述記憶深刻的某一場景或者某些現(xiàn)象，來表現(xiàn)你對生命的關(guān)注和思考
⒉文章在對許多動物的生物習(xí)性、生存狀態(tài)，人類的生活狀態(tài)等進行說明與描寫時，還有不少句子是富有豐富哲理的議論性文字這些極富個性、對我們有深刻啟發(fā)的論述帶有明顯的作者主觀感受痕跡，請找出來深入研讀體會
補充資料：
周曉楓，1969年生于北京，1992年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，做過八年兒童文學(xué)編輯，現(xiàn)就職于北京出版社，《十月》雜志副主編出版過散文集《上帝的隱語》、《鳥群》、《收藏－時光的魔法書》、《斑紋——獸皮上的地圖》語言富于想像力和音樂感，曾獲馮牧文學(xué)獎、人民文學(xué)獎等
第三屆馮牧文學(xué)獎的評語：
周曉楓的寫作承續(xù)了散文的人文傳統(tǒng)，將沉靜、深微的生命體驗溶于廣博的知識背景，在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義聯(lián)系她對散文藝術(shù)的豐富可能性，懷有活躍的探索精神她的作品文體精致、繁復(fù)，別出心裁，語言豐贍華美，充分展示書面語言的考究、綿密和純粹她的體驗和思考表現(xiàn)了一個現(xiàn)代青年知識分子為探尋和建構(gòu)充盈、完整的意義世界所作的努力和面臨的難度她的視野也許可以更為廣闊，更為關(guān)注當(dāng)下的、具體的生存疑難，當(dāng)然，她的藝術(shù)和語言將因此迎來更大的挑戰(zhàn)
第三板塊：美麗的創(chuàng)造
《景泰藍的制作》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈通過學(xué)習(xí)增強文化積累，感受勞動人民精湛的手工藝術(shù)的美，提高人文素養(yǎng)
⒉在學(xué)習(xí)中了解景泰藍的制作過程，了解作者如何用準確、嚴密的語言有詳有略的介紹景泰藍的制作過程
⒊閱讀中了解說明性文字的準確、嚴密性往往表現(xiàn)在語序的合理安排和語言特色上
⒋學(xué)習(xí)課文多種樣式綜合運用的說明方法，特別是詮釋說明和比較說明
教學(xué)重點：
以景泰藍制作工序為順序，有詳有略逐一說明
教學(xué)難點：
本文的多種說明方法
教學(xué)設(shè)想：
⒈以景泰藍的制作程序為序，縱橫交錯，有詳有略，學(xué)生不易理解要抓住這個重點，反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生體會，繪制本文說明順序結(jié)構(gòu)圖
⒉本文的語言準確、通俗、樸實，可讓學(xué)生分類整理，加強體會
⒊到網(wǎng)上或圖書館搜集有關(guān)“景泰藍”的文字和圖片資料，弄清“景泰藍”制作歷史、名稱緣由、產(chǎn)品特點、發(fā)展?fàn)顩r等
教學(xué)時數(shù)：二課時
第一課時
教學(xué)要點：簡介作者；熟悉課文，糾正學(xué)生可能讀錯的字音，解釋詞語；理清文章層次和說明順序；區(qū)分說明的詳略
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，我們祖國有許多值得我們自豪的手工藝品，如蘇州的刺繡，蕪湖的鐵畫，景德鎮(zhèn)的瓷器等等它們令外國人對我們刮目相看，今天我們再了解另外一種馳名中外的我國特色手工業(yè)品——景泰藍
二、作者及背景：
⒈作者簡介
葉圣陶的名字大家并不陌生，初中時學(xué)過他的文章，請同學(xué)說出篇名，并就你所知道的，對作者作簡要介紹
要求答出：⑴.篇名：童話《古代英雄的石像》、小說《多收了三五斗》
⑵簡介：現(xiàn)代著名作家、教育家
教師補充：葉圣陶，現(xiàn)代著名作家、教育家名紹鈞，江蘇蘇州人其創(chuàng)作涉及童話、散文、小說等領(lǐng)域，而且發(fā)表了多篇指導(dǎo)語文教學(xué)的文章，對語文教學(xué)和教材的規(guī)范化有獨特的貢獻他寫作態(tài)度嚴肅認真、風(fēng)格樸素自然、語言洗練優(yōu)美，有“優(yōu)秀的語言藝術(shù)家”之稱其代表作有：童話：《稻草人》、《古代英雄的石像》；短篇小說：《五月卅一日急雨中》、《夜》、《多收了三五斗》等；長篇小說：《倪煥之》
⒉課文說明：《景泰藍的制作》寫于1955年3月22日作者對手工業(yè)制品很感興趣，曾經(jīng)想寫一組文章，把每種手工業(yè)品的制作過程記錄下來，結(jié)果只寫了兩篇，即本文和《榮寶齋的彩色木刻畫》本文開頭提到的“北京市手工業(yè)公司實驗工廠”，當(dāng)時位于崇文門外一條胡同的一所破舊的大四合院內(nèi)該廠設(shè)備非常簡陋，幾乎全部靠手工操作
三、研習(xí)新課：
⒈熟悉課文
請二至三名學(xué)生順次朗讀，教師將學(xué)生讀錯的字寫在黑板上每個學(xué)生朗讀后，教師均就學(xué)生朗讀情況作指導(dǎo)性小結(jié)，在充分肯定優(yōu)點的前提下指出不足
⑴朗讀完課文，讓學(xué)生說出黑板上的字的正確讀音，教師明確：
銅器作（zuō）（作坊） 芨（jí） 蘸（zhàn） 鉻（gè）
拌和（huò） 鐵屑（xiè）（碎末） 機械（xiè） 硒（xī）
⑵學(xué)生對照課本，自行填寫表格然后利用觸摸響應(yīng)，集體填寫表格自左邊第二行起的所有內(nèi)容
制作過程 | 制胎 | 掐絲 | 點藍 | 燒藍 | 打磨 | 鍍金 |
銜接詞 | 開頭 | 第二步 | 輪到 | 該說 | 就是 | 還得 |
主要環(huán)節(jié) | 盡打 接合 焊 | 剪、曲、 夾、蘸、 粘、焊、 煮、洗 | 搗、研、 篩、和、 舀、填 | 放、送、 燒、提 | 金剛砂石水磨、 磨刀石水磨、 椴木碳水磨 | 電鍍 |
主要動作 | 打 | 粘 | 填 | 燒 | 磨 | 鍍 |
詳略安排 | 一般 | 詳 | 詳 | 略 | 略 | 略 |
制作特點 | 制作精細、 操作繁瑣、 手工制作 | |||||
通過表格，我們已經(jīng)了解到景泰藍制作的特點是制作精細、操作繁瑣、手工制作，并根據(jù)表達需要，詳寫了掐絲和點藍，下面我們來看一段視頻，進一步體會這些特點
⒉同是景泰藍制作過程中的工序，作者為什么詳寫掐絲、點藍兩道，而略寫其他？
明確：①這兩道工序最復(fù)雜、最精細，詳盡地體現(xiàn)了景泰藍制作的精細、操作的繁復(fù)和手工制作的特點；
②這兩道最重要，是決定景泰藍質(zhì)量的關(guān)鍵工序
③這兩道工序是景泰藍制作所特有的，不為別人所熟知的
⒊在詳寫掐絲和點藍兩道工序時，又怎樣扣住突出其中的重點
明確：景泰藍的工藝程序是，制胎→掐絲→點藍→燒藍→打磨→鍍金文章嚴格按照景泰藍的六大生產(chǎn)工序依次逐項介紹所以這篇文章的說明順序完全是說明對象──“景泰藍的制作過程”的客觀反映就每個工序來說，也是按制作程序來說明的例如說明“掐絲”這一工序時，依次寫“粘銅絲→燒焊→硫酸煮→清水洗”；說明“點藍”這一工序時，依次寫“研磨色料→篩選色料→填上色料→三填三燒”在六大工序中，詳寫掐絲和點藍，因為這兩道工序是決定景泰的獨特風(fēng)格和質(zhì)量的關(guān)鍵工序在詳寫這兩道關(guān)鍵工序時，又能突出其中的重點例如，寫“掐絲”時，突出了“粘銅絲”（怎樣粘銅絲，為什么粘銅絲時要用繁筆，粘銅絲是如何艱難）；寫“點藍”時，突出“填上色料”（盛色料的工具，舀色料的家伙，色料填在什么地方，每個小格填多少，什么時候拿去燒，如何燒，燒了以后又如何填，一共填幾回，燒幾回）
⒋景泰藍的制作順序是制胎→掐絲→點藍→燒藍→打磨→電鍍，作者在說明的時候也是按照這個順序進行的，作者為什么不將掐絲和點藍放在前面突出強調(diào)，而要按照這樣的順序呢？
明確：①這樣寫符合事物自身特點
②符合人們對客觀事物的認識規(guī)律人們是按照事物發(fā)展的先后來認識事物的
⒌文章怎樣自始至終扣住景泰藍制作過程中手工操作這一特點的
明確：文章自始至終扣住景泰藍制作過程中手工操作這一特點，不論是在說明每道工序時，還是文章的開頭結(jié)尾，都不忘突出這一制作特點制胎是“打”，掐絲是“粘”，點藍是“填”，燒藍是“燒”，打磨是“磨”，鍍金是“鍍”開頭點明景泰藍是“手工藝品”，結(jié)尾一再強調(diào)“全部工作是手工”文章突出“手工”，贊揚了手工藝工人的聰明才智，辛勤勞動和他們的特殊貢獻
課堂小結(jié)：對景泰藍制作過程中的六道工序有詳有略詳寫部分既說明了什么，又解釋為什么這樣做，這就為詳寫提供了充分的內(nèi)容，為了使讀者易于接受，還綜合運用了舉例子、打比方、作比較、列數(shù)字等說明方法，這樣對繁復(fù)的工藝過程作了深入淺出的講解
這種寫法啟示了我們:順序說明不僅可以按照事物本身的條理(課文中制作的工藝程序),而且可以按照人們的認識過程(課文中對這一制作過程及原理的了解)，同時，還可以把二者結(jié)合起來這使我們懂得了，順序說明的內(nèi)容構(gòu)成并不局限于過程的繁復(fù)記錄，完全可以有豐富充實的多方面材料
四、布置作業(yè)：
⒈請寫出這篇課文簡明的段落提綱
⒉再仔細閱讀課文，找出本文所使用的說明方法
第二課時
教學(xué)要點：了解本文所采用的說明方法；弄清課文有詳有略地進行說明的原因；體會本文語言準確、平實、通俗、自然的特點
教學(xué)過程：
一、檢查作業(yè)
教師可選2—3位學(xué)生按上課所留作業(yè)回答，然后加以明確
㈠交代對景泰藍的制作進行介紹的緣起（1）
㈡具體介紹景泰藍的制作（2—17）
⒈景泰藍的制作過程（2—16）
①制胎（2—3）
②掐絲（4—9）
③點藍（10—13）
④燒藍（14）
⑤打磨（15）
⑥鍍金（16）
⒉.小結(jié)：強調(diào)景泰藍的整個制作過程幾乎全部是手工操作的特點（17）
二、研習(xí)新課：
⒈再仔細閱讀課文找出本文所采用的說明方法
回答此題，要求學(xué)生先簡要說出每道工序所寫內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語說明操作步驟，然后找出說明方法
要求回答：
⑴制胎：先說明用紅銅作原材料及原因，再以“圓盤子”、“比較大的花瓶”及“方形或長方形的東西，像果盒、煙盒之類”為例，介紹了“設(shè)計”、“盡打”、“圈”、“重疊”、“接合”等操作步驟，最后又以“銅器作”作比喻加以證明
這一部分主要采用了舉例（典型舉例及一般泛舉結(jié)合）、比喻的說明方法
⑵掐絲：先給“掐絲”下定義，后以“粘一棵柳樹”為例說明粘絲的步驟——“剪”、“夾”、“蘸”、“粘”再以“刺繡”作喻并進行比較，說明工作的精細接著介紹了景泰藍器物“博得多方面人士的愛好”、圖答的線條“一般是繁筆”及其道理以及以“一個二尺半高的花瓶”為例，說明其用工之多，并與“刺繡、刻絲、象牙雕刻”作比較，突出其制作“細密”的特點，再與粘絲相銜接，介紹燒焊——“噴水”、“拌和”、“篩”、“燒”和清洗——“煮”、“洗”的步驟
這一部分主要采用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字等說明方法
⑶點藍：先介紹什么是“點藍”以及“景泰藍”名稱的由來，再介紹點藍所用的色料，并分類說明色料“因所含的金屬礦質(zhì)不同”而顏色各異然后介紹點藍的步驟——“搗碎研細”、“篩”、“吸”、“和著水”、“舀”、“填”、“燒”、再“填”、再“燒”
這一部分主要采用了詮釋、比較（“跟涂在瓷器表面的釉料相類）、分類、比喻（“像畫家的畫桌上一樣”、“挖耳似的”）等說明方法
⑷燒藍：簡單地介紹了設(shè)施、燃料、過程及時間用了比喻的說明方法（“像燒得正旺的煤”）
⑸打磨：簡單介紹了打磨的三道工序及所用材料主要采用了詮釋的說明方法（“所謂平整……”、“目的在使成品……旁的木炭都不成”
⑹鍍金：只說明了鍍金的部位及方法——“電鍍”
教師小結(jié)：這篇課文在介紹景泰藍的制作時，綜合運用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說明方法
補充歸納：⑴像“比喻”等，在記敘文中的應(yīng)用屬于修辭方法，其作用是使所描繪的事物形象清晰，給人以鮮明的印象；用在議論文中，多為論證方法，可以使道理淺顯易懂，給人以深刻的感受；用在說明文中，是說明方法（或叫“打比方”），可以把事物或事理說明得更加清楚、具體，使人有明了、透徹的了解
⑵下定義和詮釋的區(qū)別：下定義是嚴格確切地說明一種事物的本質(zhì)特征或一個概念的含義（內(nèi)涵）及適用范圍（外延）如，文學(xué)：以語言、文字為工具來形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等
詮釋是對事物所做的一般性的解釋、說明如，文學(xué)是藝術(shù)或文學(xué)是語言藝術(shù)等
⒉重點語段研讀：
課文第6段（“粘在銅胎上的圖畫全是線條畫……”到“無非使較寬的表面分成小塊罷了”）閱讀后回答下列問題
⑴這一段的說明對象是什么？
明確：有的同學(xué)將此段說明對象概括為“掐絲這道工序的特點”那么通過閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)此段中“粘在銅胎上的圖畫全是線條畫，而且一般是繁筆，沒有疏疏朗朗只用少數(shù)幾筆的”一句是全段核心句子，說明的是掐絲工序中粘在銅胎上的圖畫一般是繁筆的特點，后面的文字也是圍繞這一點進行講解的，因此這一段的說明對象應(yīng)該是掐絲時粘在銅胎上的圖畫多為繁筆的原因
⑵這一段末尾處有一句“咱們在這兒套用一下，是制作方法和物理決定了景泰藍掐絲的形式”其中“制作方法”具體指的是什么？
明確：課文中在這句話前面，作者從三個方面解釋粘在銅胎上的圖畫為什么全是線條畫，而且一般是繁筆的原因，這三個方面分別指的是課文后面將要提到的三個工序以此段中的“其次”為界，在這層前，文中提到粘銅絲是為了使涂色料有界限，防止溢出，這實際就是后面說到的“點藍”這道工序；“其次”這一層，是說為了避免因膨脹率不同而出現(xiàn)斷裂，這實際就是后面說到的“燒藍”工序；“其次”一層后，文中直接提到器物表面打磨這一工序的受力問題因此，“制作方法”就是指點藍，燒藍和打磨
⒊介紹六大工序時，使用了哪些起過渡作用的詞句？
明確：介紹六大工序時，很注意各道工序的銜接，注意使用起過渡作用的詞句在第1段末總提“現(xiàn)在把它的制作過程說一說”后，第2段由“拿紅銅作胎”開始介紹制胎，并在第3段開頭點出“制胎”這一術(shù)語第4段開頭“第二步工作叫掐絲”，交代出工序名稱，4至9段詳細介紹之后，第10段開頭用“于是輪到涂色料的工作了，他們管這個工作叫點藍”，承上啟下，轉(zhuǎn)入第三道工序第14段開頭“現(xiàn)在該說燒的工作了”標志著第四道工序的開始第15段“涂了三回?zé)巳匾院?，就是打磨的工作了”?6段“可是全部工作還沒完，還得鍍金”等句都起過渡的作用第17段“全部工作是手工”一句以“全部”二字結(jié)束了整個制作過程的介紹，條理性十分明顯
⒋本文的語言特點
學(xué)生討論，教師明確：本文的語言具有準確、平實、通俗、自然的特點
讀這篇課文有平白如話之感，不同于一般科研專著那樣大量使用專用術(shù)語只是各道工序的名稱使用了“制胎”、“掐絲”、“燒焊”、“打磨”、“鍍金”等術(shù)語，這是非用不可的，而且這里用術(shù)語，既能使說明的語言更加準確、精煉，而且也能使讀者易于把握每道工序的內(nèi)容和特點至于第2段中的“延展性”，第6段的“膨脹率”，第17段的“機械力”等，讀者一般都能理解這些術(shù)語的含義
課文語言的口語化更體現(xiàn)了準確、通俗、平實、自然的特點比如各部分之間的銜接，課文運用了“現(xiàn)在把……說一說”，“第二步工作叫掐絲”，“于是輪到涂色料的工作”，“現(xiàn)在該說燒的工作了”等語句，準確而平實自然再如說明景泰藍制作的特點時，作者用了“算是借一點機械力”，“還得靠打磨工人的兩只手”，“那非純用手工打磨不可”等語言，撲實，通俗這類例子，課文中比比皆是，學(xué)生容易舉出并體會其特點
三、總結(jié)全文
⒈請同學(xué)歸納一下這篇課文的寫作特點
明確：⑴按景泰藍的制作過程，以先后順序進行說明
⑵綜合運用了下定義、詮釋、舉例、比喻、比較、列數(shù)字、分類等多種說明方法
⑶語言準確、通俗、平易、自然
⒉學(xué)習(xí)了這篇課文大家除去知道了課文的內(nèi)容和寫作方法之外，還應(yīng)體會到什么？
學(xué)生思考、討論，教師明確：還應(yīng)體會到制作景泰藍的工藝師們高超的智慧與技藝和工作的辛勞，以及在字里行間流露的作者欽佩、贊揚的思想感情
四、布置作業(yè)
⒈完成“文本研習(xí)”第１、第３題
⒉預(yù)習(xí)《足下的文化與野草之美》
《足下的文化與野草之美》教學(xué)設(shè)計
教學(xué)目標：
⒈理解新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為；
⒉把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)；
⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語言表達和嚴謹準確的科學(xué)闡述；
⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息
教學(xué)重點：
把握文本說明的邏輯順序
教學(xué)難點：
理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念
教學(xué)方法：
⒈以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；
⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流
教學(xué)時數(shù)：一課時
課前預(yù)習(xí)：
⒈讀音辨析：
歧（ ）江 淤（ ）泥 棧（ ）橋 棲（ ）居
茭（ ）白 苦苡（ ） 卓（ ）有成效 厄（ ）運
沉淀（ ） 摻雜（ ） 氛（ ）圍 船塢（ ）
抽屜（ ） 琥珀（ ） 煙囪（ ） 袒露（ ）
渲（ ）染
⒉字形：
裸露 繁衍 滄桑 稍縱即逝 腳踵
熟視無睹 提煉 障礙 斑駁
⒊詞意辨析與理解：
⑴淹沒 湮沒
淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過
堙沒：指埋沒，多指抽象事物
⑵中止 終止
中止：指做事中途停止
終止：指結(jié)束
⑶震動 振動
震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜
振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動
⑷內(nèi)涵 內(nèi)含
內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)語言所包含的內(nèi)容
內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)
⑸障礙 阻礙
障礙：名詞，阻礙通行的東西
阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進或發(fā)展
⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴大
⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動
⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒非，指責(zé)
⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果
教學(xué)過程：
一、走近作者：
⒈作者簡介：
俞孔堅，浙江金華人，1963年生1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長、首席設(shè)計師
俞孔堅在哈佛大學(xué)，美國SWA景觀與城市設(shè)計集團從事景觀與城市設(shè)計研究和實踐多年1997年回國后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項目他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計理念，堅持走設(shè)計實踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計項目的同時，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》等設(shè)計作品先后獲十多項國際和全國性獎，并獲中國國家教委霍英東教育基金會、中國科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項榮譽獎被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個省市政府的高級城市建設(shè)顧問
⒉作者的話：
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式 ——俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感 ——俞孔堅
二、題目與背景：
⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠了”
⒉歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎
三、文本研習(xí)：
⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
明確： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的
⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱……
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美”“野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別”“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多”
⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果
設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美
⒋《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：理解場地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計、幾點遺憾文中五個部分的關(guān)系怎樣？
明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動
三、探究學(xué)習(xí)：
觀察你身邊的景觀，選擇一兩個向他人介紹說明這一景觀的特征，同時做出你自己的評價，并給與一定的意見與建議
四、課外閱讀：
閱讀下面文章，完成１～４題
建筑的閱讀(節(jié)選)
張抗抗
對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》讀到精彩之處，讀到忘形之時，就有了批注文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動的延伸和拓展在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”
建筑與文學(xué)的構(gòu)思——
我們走進香山飯店欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價值貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法將“意味”完全分解區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味能指
建筑與文學(xué)的想象——
建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們在大師宏偉而奇特的想象面前嘆為觀止那被大洋洲湛藍色的海水襯著的白色屋頂，如藍天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩人天馬行空的想象力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母
建筑與文學(xué)的語言——
一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達著建筑師對生活的理解傾訴和表達都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常的定義，那么建筑的語言究竟是什么?
巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀歐洲工業(yè)革命的勝利世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料在這里，鋼鐵首先組成了表達所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達的內(nèi)容以后，才形成語言也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會產(chǎn)生一千種不同的語言埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范
黃土作為詞匯時，黃土即黃土黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達著頑強然而建筑的語言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式
⒈文章從哪幾個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個方面的表述不超過20字)
答：
⒉第3段中說 “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請說明這個比喻在文中的含義
答： (不超過20字)
⒊回答下列問題
⑴本文認為“建筑語言”是什么?
答：
⑵文中“埃菲爾鐵塔”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⑶文中“長城”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⒋下列是對本文的賞析，不正確的兩項是( )
A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來揭露秦皇的暴政
B．文中列舉李白的詩句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力
C．窯洞以黃土為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏
D．“‘想象’是靈感之母”，強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉
E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美
答案及解析：
⒈文章從三個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：① 構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；② 想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來自想像；③ 語言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達了對生活的理解（對于這幾個問題的認識要在文中去尋找答案，這實際上是對考生各段的大意的概括能力）
⒉① 建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點；② 想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來談的，而主要又是因為它們的共同之處，所以由此可知第一問的答案；而第二問中對“酶”這個詞的理解就可以總結(jié)出答案來）
⒊① 超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；② 展示著大工業(yè)時代不可一世的力量；③ 訴說著幾千年的圍困（本題的幾個答案可以從原文中找到，因為作者在每對一對象進行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案）
⒋A、C（A 項中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項中“語言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”）
3、《足下的文化與野草之美》教案
《足下的文化與野草之美》教案
【教學(xué)目標】
一、知識與能力
1、進一步認識說明文的文體特征，了解科學(xué)小品的一般知識，了解說明文的一些新的特點，歸納整理說明文一般的說明順序及常用說明方法。
2、把握作者的設(shè)計理念，掌握快速閱讀說明文的一般技巧。
二、過程與方法
1、根據(jù)說明文的特點快速閱讀說明文，抓住關(guān)鍵詞語，迅速理清文章的思路。
2、了解本文按照設(shè)計師的觀念來介紹說明事物的特點。
3、學(xué)習(xí)本文綜合運用多種說明方法說明事物的特點。
三、情感態(tài)度與價值觀
1、關(guān)注生活中的科學(xué)問題，并能對科學(xué)的事物與道理進行說明。
2、能通過文本研習(xí)，進一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的興趣和熱情。
【教學(xué)重點、難點】
1、本文按照設(shè)計師的觀念來介紹說明事物的特點。
2、理解“足下的文化”與“野草之美”具體含義。
【教學(xué)時數(shù)】一課時
【教學(xué)過程】
一、關(guān)于作者：
俞孔堅：美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院院長、首席設(shè)計師。
[作者的話]
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。----俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。----俞孔堅
二、解題：
足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠了?！?/p>
歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念。
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。
三、關(guān)于課文：
《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。
四、解讀課文：
《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：
理解場地理解文化與傳統(tǒng)理解自然理解設(shè)計幾點遺憾
第一部分：理解場地。
這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
第二部分：理解文化與傳統(tǒng)。
在這個部分作者要強調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計思路的三大誘惑中擺脫出來，既對傳統(tǒng)的設(shè)計予以借鑒，同時又展示了歧江公園這個富有個性的景觀設(shè)計。
第三部分：理解自然。
與第二部分說明設(shè)計的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設(shè)計中對自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
第四部分：理解設(shè)計。
如果說前面三個部分是設(shè)計之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實施，這里講述了設(shè)計的三條途徑，對重點設(shè)計的部分還作了較為明晰的說明。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
新型的景觀設(shè)計遐想：
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，這個夢想就是將自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶，它要讓自然參與設(shè)計，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。
第五部分：幾點遺憾。
這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴謹?shù)膽B(tài)度。
五、總結(jié)課文：
《足下的文化與野草之美》作為說明文的學(xué)習(xí)要點：
１、新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為。
２、層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)。
３、自然流暢的語言表達和嚴謹準確的科學(xué)闡述。
４、豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。
本文的副標題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計師超前的設(shè)計理念和設(shè)計態(tài)度。五個部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表達出超越傳統(tǒng)的思想和行動。本文語言表達自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴謹簡明、形象生動而又富有文化氣息。
六、課堂鞏固：
1、《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
答：《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。
2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱?！?/p>
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多?！?/p>
3、讀了《足下的文化與野草之美》，你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大，設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
七、布置作業(yè)：
1、積累字詞。
2、完成《學(xué)習(xí)評價手冊》相關(guān)訓(xùn)練題。
足下的文化與野草之美
傳達新時代的價值觀和審美觀，喚起人們對自然的尊重，培育環(huán)境倫理觀念。
足下的文化與野草之美
水體與變動的水位
理解場地古樹保護與防洪要求
廠房、機器與故事
理解文化與傳統(tǒng)
理解自然：展示野草之美
沒有設(shè)計師的設(shè)計
理解設(shè)計 再利用
再生設(shè)計
幾點遺憾
4、《足下的文化與野草之美》教案
《足下的文化與野草之美》教案
【教學(xué)目標：】
1、把握文章大的結(jié)構(gòu)
2、把握作者的設(shè)計理念
3、依托文字去發(fā)揮想像
【教學(xué)時數(shù)】一課時
【教學(xué)過程】
一、關(guān)于作者：
俞孔堅：美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士 ，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長 ，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院院長、首席設(shè)計師。
[作者的話 ]
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。 ----俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。 ----俞孔堅
二、解 題：
足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然 。
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠了。”
※歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念。
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。
三、關(guān)于課文：
《足下的文化與野草之美》向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間的美、工業(yè)之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。
四、解讀課文：
《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：
理解場地 理解文化與傳統(tǒng) 理解自然 理解設(shè)計 幾點遺憾
◎ 第一部分： 理解場地。
這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
◎ 第二部分： 理解文化與傳統(tǒng)。
在這個部分作者要強調(diào)的是如何理解文化的問題，不要提起文化就把眼光投向千百年前的歷史，而應(yīng)該注意自己的身邊，注意自己腳下的文化。正是基于這樣的考慮，作者從設(shè)計思路的三大誘惑中擺脫出來，既對傳統(tǒng)的設(shè)計予以借鑒，同時又展示了歧江公園這個富有個性的景觀設(shè)計。
◎ 第三部分： 理解自然。
與第二部分說明設(shè)計的文化內(nèi)涵不同，這一部分說明的是設(shè)計中對自然的尊重，自然之美的展現(xiàn)。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
◎ 第四部分： 理解設(shè)計。
如果說前面三個部分是設(shè)計之前的考察和構(gòu)想，那么這一部分就是具體方案的實施，這里講述了設(shè)計的三條途徑，對重點設(shè)計的部分還作了較為明晰的說明。
（投影有關(guān)圖片，幫助理解課文）
※※ 新型的景觀設(shè)計遐想：
景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，這個夢想就是將自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境相融合，將美的形式與生態(tài)功能真正全面地融合。它要讓景觀不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶，它要讓自然參與設(shè)計，讓自然過程伴依人民的日常生活，在生活中享受優(yōu)雅醇和的自然美感。
◎ 第五部分： 幾點遺憾。
這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴謹?shù)膽B(tài)度。
五、總結(jié)課文：
◎◎◎ 《足下的文化與野草之美》作為說明文的學(xué)習(xí)要點：
１、新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為。
２、層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)。
３、自然流暢的語言表達和嚴謹準確的科學(xué)闡述。
４、豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。
※※※ 本文的副標題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。前四個部分都使用了“理解”一詞，表現(xiàn)了設(shè)計師超前的設(shè)計理念和設(shè)計態(tài)度。五個部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表達出超越傳統(tǒng)的思想和行動。本文語言表達自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴謹簡明、形象生動而又富有文化氣息。
六、課堂鞏固：
1、《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的 ？
答： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。
2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
答：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱?！?/p>
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多。”
3、讀了《足下的文化與野草之美》，你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大，設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
七、布置作業(yè)：
1、積累字詞。2、完成《學(xué)習(xí)評價手冊》相關(guān)訓(xùn)練題。
5、《足下的文化與野草之美》教案
足下的文化與野草之美
教學(xué)目標：
一、學(xué)生通過文本研習(xí)，進一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。
二、能獨立閱讀，認真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。
三、進一步認識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點。
四、能讀懂復(fù)雜的說明文。
教學(xué)方法：
以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)點撥。
課時安排：一課時
教學(xué)過程：
一、介紹作者(略)
二、 學(xué)生自讀課文，思考以下問題：
1、 本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
2、 文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
3、 本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？
4、 文中五個部分的關(guān)系怎樣？
三、師生共同討論。明確：
1、 按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個最順序來安排的。
2、 “足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
3、 設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。
4、 五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。
四、布置作業(yè)：
1、 思考“文本研習(xí)”第3題；
2、 完成《評估》上的作業(yè)。
6、《足下的文化與野草之美》教案(學(xué)案)
《足下的文化與野草之美》教案及練習(xí)
教學(xué)目標：
⒈理解新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為；
⒉把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)；
⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語言表達和嚴謹準確的科學(xué)闡述；
⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。
教學(xué)重點：
把握文本說明的邏輯順序。
教學(xué)難點：
理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念。
教學(xué)方法：
⒈以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；
⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。
教學(xué)時數(shù)：一課時
課前預(yù)習(xí)：
⒈讀音辨析：
歧（ ）江 淤（ ）泥 棧（ ）橋 棲（ ）居
茭（ ）白 苦苡（ ） 卓（ ）有成效 厄（ ）運
沉淀（ ） 摻雜（ ） 氛（ ）圍 船塢（ ）
抽屜（ ） 琥珀（ ） 煙囪（ ） 袒露（ ）
渲（ ）染
⒉字形：
裸露 繁衍 滄桑 稍縱即逝 腳踵
熟視無睹 提煉 障礙 斑駁
⒊詞意辨析與理解：
⑴淹沒 湮沒
淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過。
堙沒：指埋沒，多指抽象事物。
⑵中止 終止
中止：指做事中途停止。
終止：指結(jié)束。
⑶震動 振動
震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。
振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動。
⑷內(nèi)涵 內(nèi)含
內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語言所包含的內(nèi)容。
內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。
⑸障礙 阻礙
障礙：名詞，阻礙通行的東西。
阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進或發(fā)展。
⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴大。
⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動。
⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒。非，指責(zé)。
⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果。
教學(xué)過程：
一、走近作者：
⒈作者簡介：
俞孔堅，浙江金華人，1963年生。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長、首席設(shè)計師。
俞孔堅在哈佛大學(xué)，美國SWA景觀與城市設(shè)計集團從事景觀與城市設(shè)計研究和實踐多年。1997年回國后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項目。他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計理念，堅持走設(shè)計實踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計項目的同時，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部。著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》等。設(shè)計作品先后獲十多項國際和全國性獎，并獲中國國家教委霍英東教育基金會、中國科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項榮譽獎。被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個省市政府的高級城市建設(shè)顧問。
⒉作者的話：
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。 ——俞孔堅
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。 ——俞孔堅
二、題目與背景：
⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然 。
足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。
誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠了?！?
⒉歧江公園是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念。
歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。
三、文本研習(xí)：
⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的 ？
明確： 《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。
⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事?！薄捌缃珗@使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱?！?
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖?，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多?！?
⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。
答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。
設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
⒋《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文分為五個部分：理解場地、理解文化與傳統(tǒng)、理解自然、理解設(shè)計、幾點遺憾。文中五個部分的關(guān)系怎樣？
明確：五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。
三、探究學(xué)習(xí)：
觀察你身邊的景觀，選擇一兩個向他人介紹說明這一景觀的特征，同時做出你自己的評價，并給與一定的意見與建議。
四、課外閱讀：
閱讀下面文章，完成１～４題。
建筑的閱讀(節(jié)選)
張抗抗
對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”。
建筑與文學(xué)的構(gòu)思——
我們走進香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價值。貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派。我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味能指。
建筑與文學(xué)的想象——
建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們在大師宏偉而奇特的想象面前嘆為觀止。那被大洋洲湛藍色的海水襯著的白色屋頂，如藍天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩人天馬行空的想象力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。
建筑與文學(xué)的語言——
一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達著建筑師對生活的理解。傾訴和表達都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常的定義，那么建筑的語言究竟是什么?
巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達的內(nèi)容以后，才形成語言。也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會產(chǎn)生一千種不同的語言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。
黃土作為詞匯時，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達著頑強。然而建筑的語言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。
⒈文章從哪幾個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個方面的表述不超過20字)
答：
⒉第3段中說 “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請說明這個比喻在文中的含義。
答： 。(不超過20字)。
⒊回答下列問題。
⑴本文認為“建筑語言”是什么?
答：
⑵文中“埃菲爾鐵塔”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⑶文中“長城”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：
⒋下列是對本文的賞析，不正確的兩項是( )
A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來揭露秦皇的暴政。
B．文中列舉李白的詩句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。
C．窯洞以黃土為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏。
D．“‘想象’是靈感之母”，強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉。
E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。
答案及解析：
⒈文章從三個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：① 構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；② 想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來自想像；③ 語言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達了對生活的理解。（對于這幾個問題的認識要在文中去尋找答案，這實際上是對考生各段的大意的概括能力。）
⒉① 建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點；② 想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素。（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來談的，而主要又是因為它們的共同之處，所以由此可知第一問的答案；而第二問中對“酶”這個詞的理解就可以總結(jié)出答案來。）
⒊① 超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；② 展示著大工業(yè)時代不可一世的力量；③ 訴說著幾千年的圍困。（本題的幾個答案可以從原文中找到，因為作者在每對一對象進行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。）
⒋A、C。（A 項中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項中“語言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。）
7、《足下的文化與野草之美》說課稿
《足下的文化與野草之美》說課稿
尊敬的評委老師：
大家好！我今天說課的題目是俞孔堅《足下的文化與野草之美》，下面我從四個方面說這堂課的設(shè)計：
一、說教材
地位作用
《足下的文化與野草之美》是蘇教版高中語文必修五第一專題科學(xué)之光的最后一篇課文。本專題多為說明文，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)科學(xué)用科學(xué)的興趣和熱情。讓學(xué)生學(xué)生學(xué)會從文章中篩選提取信息。讓學(xué)生進一步學(xué)習(xí)說明文的寫作方法。本文語言表達自然流暢，集科學(xué)性、人文性、藝術(shù)性于一體，嚴謹簡明、形象生動而又富有文化氣息。
教學(xué)目標和重難點
結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點，依據(jù)新課標中“知、過、情”三個維度，我將本課的教學(xué)目標定為1、概括文章的內(nèi)容要點。理清本文說明順序和結(jié)構(gòu)。
2、進一步加強篩選和提取相關(guān)信息的能力。體會本課的語言特點。
3、進一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。體會作者設(shè)計理念。
通過對教材分析結(jié)合高二學(xué)生學(xué)習(xí)說明文興趣不濃的特點，有針對性的把本科教學(xué)重點定為理清本文說明順序和結(jié)構(gòu)。難點是體會作者設(shè)計理念。
二、說教法學(xué)法
教法本著“因材施教”，“教學(xué)有法，但無定法”的原則，根據(jù)本課的教材特點及相應(yīng)的教學(xué)目標，結(jié)合所教學(xué)生的基礎(chǔ)實際，我采用以下方法教學(xué)：多媒體教學(xué)法，講授法，點撥法，拓展延伸法。
學(xué)法上，為真正讓學(xué)生成為課堂的主人，我貫徹的指導(dǎo)思想是把“學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生”，倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生本課的學(xué)法是討論交流，合作探究，勾畫圈點法，練習(xí)法。
三、教學(xué)過程
（一）課前準備 布置學(xué)生先預(yù)習(xí)。準備圖片。多媒體設(shè)備。
（二）導(dǎo)入 本課導(dǎo)入可以通過解題用提問的方式，來引起學(xué)生探究文本的興趣：什么是足下文化？什么是野草之美？簡單向?qū)W生介紹作者，為理解下文的設(shè)計理念做鋪墊。
（三）初步感知 疏通文意
給學(xué)生三四分鐘時間快速閱讀課文，閱讀過程中讓學(xué)生獨立理清說明順序、結(jié)構(gòu)（層次分明互相補充的特點）思考這樣組織的好處？然后找不同程度的幾個同學(xué)講自己的分析結(jié)果，其余的同學(xué)則認真聽并結(jié)合自己的理解做出選擇！根據(jù)學(xué)生的討論和闡述，老師點撥并給予明確的答案，但不是標準答案，因為對于語文課而言本沒有標準答案。
（充分啟發(fā)學(xué)生的積極思考，敢于質(zhì)疑和發(fā)表不同意見，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力和口頭表達能力完成教學(xué)目標。）
(四）精讀課文 文本探究
1、整體把握文章結(jié)構(gòu)之后，利用上幾節(jié)課所學(xué)的篩選信息的方法，呈現(xiàn)幾個問題，（比如本文運用了那些說明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后幾點遺憾可以刪去么？）讓學(xué)生帶著問題閱讀每一節(jié)，并根據(jù)指導(dǎo)篩選出能概括每段主旨的中心句。最后由教師給學(xué)生分組進行討論，組內(nèi)解決問題，解決不了的由各組派代表向教師質(zhì)疑，最后再由教師歸納總結(jié)問題答案。（這樣既節(jié)省課堂時間，又可使學(xué)生積極思考，加強討論交流，合作探究，篩選歸納的能力。）
2、朗讀課文，品味本課語言嚴謹簡明、形象生動又富有文化氣息的特點。通過語言感受作者把日常文化和平常之美融入設(shè)計的理念。
（五）拓展延伸
通過拓展延伸可以讓學(xué)生把學(xué)到的能力運用到實踐中去。
可以就校園中某個景點設(shè)計一個方案，當(dāng)堂完成的，可以上臺講出，以資鼓勵。
四、板書設(shè)計
板書本著簡潔大方，系統(tǒng)直觀的特點我這樣設(shè)計：
足下之美 野草文化 環(huán)境倫理觀念
8、《足下的文化與野草之美》學(xué)案
學(xué)案文化：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海
三維目標：
1、通過文本研習(xí)，進一步了解科學(xué)，激發(fā)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、的興趣和熱情。
2、 能獨立閱讀，認真思考、收集、分析、篩選和提取相關(guān)信息。
3、 進一步認識說明文的文體特征，了解說明文的一些新的特點。
4、 能讀懂復(fù)雜的說明文。
教學(xué)過程：
一、 預(yù)習(xí)檢測
1、本課的作者是 ，中國現(xiàn)代學(xué)者，著有 、
2、給加點的字注音
船塢 渲染 茨菰 苦苡 裸露
二、相關(guān)連接
由我國景觀設(shè)計專家、北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心主任、北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長俞孔堅博士領(lǐng)銜設(shè)計的中山岐江公園項目，在10月19日由美國景觀設(shè)計師協(xié)會年度大會頒發(fā)的“本年度全球景觀設(shè)計獎”中，獲得了其中的最高獎項——榮譽設(shè)計獎。美國景觀設(shè)計師協(xié)會年度設(shè)計大獎是該領(lǐng)域國際最高獎項之一，中山岐江公園設(shè)計的獲獎是目前為止我國首次獲得該類大獎。
三、 學(xué)生自讀課文，思考以下問題：
1、 本文是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？
2、文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？
3、本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？
4、 文中五個部分的關(guān)系怎樣？
四、 精彩語段賞析
（一）、人們在追求美，一個同樣抽象的概念。我們習(xí)慣于追求園藝之美、幾何之美，或古典式的小橋流水之詩情畫意。這些美，作為設(shè)計師的追求都無可厚非。而本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。
1、“美”的含義是什么？
2、如何理解“無可厚非”？
3、野草之美的內(nèi)容是什么？
（二）、場內(nèi)遺留了不少造船廠房及機器設(shè)備，包括龍門吊、鐵軌、變壓器，等等。作為文物，它們都被認為毫無價值；作為廢鐵，它們論噸計價；作為景觀，它們往往離現(xiàn)代普通人的審美期望相距甚遠，大多不堪入目。但我們從中仍感悟到工業(yè)的“設(shè)計”力量，可以肯定在當(dāng)年的機器制造行為中，甚至像“在可能的條件下美觀”這樣的指導(dǎo)條文肯定也不會存在，但是，結(jié)構(gòu)的、功能的、邏輯的“美”，使所有的機器，似乎有一種“大師”般的設(shè)計氣質(zhì)，在這充滿“裝修”、“裝飾”的年代，一種震撼自腳踵而起
1、“在可能的條件下美觀”的含義是什么？
2、“大師”指
3、“裝修”“裝飾”的含義是什么？
教（學(xué)）后記：
答案
1、按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。
2、 “足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。
3、設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。
4、五部分之間互相照應(yīng)，互為補充，在層層闡發(fā)中清晰地表現(xiàn)出超越傳統(tǒng)的思想和行動。
9、《足下的文化與野草之美》導(dǎo)學(xué)案（必修5）
《足下的文化與野草之美》學(xué)案
教學(xué)設(shè)想：
本文位于蘇教版說明文第二板塊“科學(xué)之光美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說明文明白曉暢語言、合乎邏輯的說明順序、恰當(dāng)?shù)脑斅园才拧⒑侠淼恼f明方法。本文的閱讀無難度，教學(xué)時以學(xué)生自讀概括把握，教師適當(dāng)點撥。
目標要求：
1、 能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。
2、 領(lǐng)會本文綜合運用多種說明法說明事物特征的寫法。
3、 能讀懂復(fù)雜的說明文。
課時設(shè)置：1教時。
學(xué)習(xí)過程：
一、導(dǎo)入
《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計師的設(shè)計手記，景觀設(shè)計是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計時不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護等方面?！蹲阆碌奈幕c野草之美》是一篇復(fù)雜的說明文，作者主要是表達自己的設(shè)計理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實用設(shè)計方案或設(shè)計報告。
二、檢查課前預(yù)習(xí)：
⒈讀音辨析：
歧（ ）江 淤（ ）泥 棧（ ）橋 棲（ ）居
茭（ ）白 苦苡（ ） 卓（ ）有成效 厄（ ）運
沉淀（ ） 摻雜（ ） 氛（ ）圍 船塢（ ）
抽屜（ ） 琥珀（ ） 煙囪（ ） 袒露（ ）
渲（ ）染
⒉字形：
裸露 繁衍 滄桑 稍縱即逝 腳踵
熟視無睹 提煉 障礙 斑駁
⒊詞意辨析與理解：
⑴淹沒 湮沒
淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過。
堙沒：指埋沒，多指抽象事物。
⑵中止 終止
中止：指做事中途停止。
終止：指結(jié)束。
⑶震動 振動
震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。
振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動。
⑷內(nèi)涵 內(nèi)含
內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語言所包含的內(nèi)容。
內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。
⑸障礙 阻礙
障礙：名詞，阻礙通行的東西。
阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進或發(fā)展。
⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴大。
⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動。
⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒。非，指責(zé)。
⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果。
三、 學(xué)生自讀課文，思考以下問題：
1、 本文介紹歧江公園的設(shè)計是按怎樣的順序說明的？
2、 “足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？
3、 由本文的說明，可看出作者怎樣的設(shè)計理念？
四、課堂閱讀：
閱讀下面文章，完成１～４題。
建筑的閱讀(節(jié)選)
張抗抗
對于大多數(shù)文學(xué)家來說，建筑也許常常被作為書來閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時，就有了批注。文學(xué)家“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》等等傳世名篇。于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并發(fā)與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成文學(xué)的同構(gòu)，可以說是一種文學(xué)活動的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同或是類似的規(guī)律，即便我們還讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個何等豐富、天然的“共享空間”。
建筑與文學(xué)的構(gòu)思——
我們走進香山飯店。欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰和完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對香山腳下這塊尚是空白的山坡時，他的頭腦瞬間所涌現(xiàn)的建筑的構(gòu)思，便正奠定了日后這座建筑的價值。貝聿銘先生曾說自己是一個“因地制宜”派。我理解大意在強調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實，取決于那個說故事的人真正想要說出“這一個”故事而不是“那一個”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無法將“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個新的構(gòu)思形成的時候，它實際已完成了意味能指。
建筑與文學(xué)的想象——
建筑師與文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼與右眼，眺望遙遠的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們在大師宏偉而奇特的想象面前嘆為觀止。那被大洋洲湛藍色的海水襯著的白色屋頂，如藍天上悠悠駛過的白帆，或是扇動著翅膀掠過長空的白色巨鳥，激發(fā)起我們無盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩人天馬行空的想象力，才會有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無涯的想象，才會產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類的歷史文化遺產(chǎn)留下燦爛的鴻篇巨著，填補了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過程中每一處驚人之筆，每一線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引所蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。
建筑與文學(xué)的語言——
一部文學(xué)作品，無論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣地用它特殊的方式在表達著建筑師對生活的理解。傾訴和表達都需要語言，如果說文學(xué)語言已有通常的定義，那么建筑的語言究竟是什么?
巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀歐洲工業(yè)革命的勝利。世界都市的一座巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達所需要的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語言。詞匯必須加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達的內(nèi)容以后，才形成語言。也許一千位建筑師同時使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會產(chǎn)生一千種不同的語言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬鋼筋骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及在風(fēng)中微微晃動的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說出了他的叛逆和希望，200年后，埃菲爾鐵塔所蘊涵的建筑語言，便不斷被越來越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。
黃土作為詞匯時，黃土即黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏；青磚筑成的長城，長城訴說著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺，炮臺表達著頑強。然而建筑的語言終歸超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。
⒈文章從哪幾個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律？其內(nèi)容分別是什么？(每個方面的表述不超過20字)
答：_________________________________________________________
⒉第3段中說 “想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”，請說明這個比喻在文中的含義。
答：___________________________________________ 。(不超過20字)。
⒊回答下列問題。
⑴本文認為“建筑語言”是什么?
答：_______________________________________________
⑵文中“埃菲爾鐵塔”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：______________________________________________
⑶文中“長城”語言的內(nèi)涵是什么?(用文中的語句回答)
答：_______________________________________________________
⒋下列是對本文的賞析，不正確的兩項是( )
A．“文學(xué)家‘批’建筑物”，是指文學(xué)家對建筑的批判，如《阿房宮賦》借描述建筑的宏麗來揭露秦皇的暴政。
B．文中列舉李白的詩句和古巴比倫的“空中花園”，旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。
C．窯洞以黃土為語言，向世人訴說著對風(fēng)沙的避藏和資源的貧乏。
D．“‘想象’是靈感之母”，強調(diào)任何藝術(shù)的匠心都是想象的結(jié)晶，想象是創(chuàng)作靈感的源泉。
E．本文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門類的藝術(shù)的內(nèi)容存在有機聯(lián)系，引導(dǎo)讀者像欣賞文學(xué)的美一樣去欣賞建筑的美。
【參考答案】
⒈文章從三個方面論述了建筑與文學(xué)相同或類似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是：① 構(gòu)思：形式只有最恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵；② 想像：創(chuàng)造需要靈感，靈感來自想像；③ 語言：都要傾訴內(nèi)心情感，表達了對生活的理解。（對于這幾個問題的認識要在文中去尋找答案，這實際上是對考生各段的大意的概括能力。）
⒉① 建筑與文學(xué)有相當(dāng)多的共同特點；② 想像是激發(fā)創(chuàng)作靈感的最重要的因素。（全文是將文學(xué)同建筑放在一起來談的，而主要又是因為它們的共同之處，所以由此可知第一問的答案；而第二問中對“酶”這個詞的理解就可以總結(jié)出答案來。）
⒊① 超越了建筑的功能，成為與人交流的一種特殊形式；② 展示著大工業(yè)時代不可一世的力量；③ 訴說著幾千年的圍困。（本題的幾個答案可以從原文中找到，因為作者在每對一對象進行舉例后，都有一些總結(jié)的話，而這些話，也就構(gòu)成了答案。）
⒋A、C。（A 項中“批”字理解有誤，當(dāng)為“鑒賞”意；C 項中“語言”有誤，應(yīng)當(dāng)為“詞匯”。）
10、《足下的文化與野草之美》體化教學(xué)案（教師版）
教學(xué)設(shè)想：
本文位于蘇教版說明文第二板塊“科學(xué)之光·美麗的創(chuàng)造”的第二篇，屬于自讀或選教課文，為避免學(xué)生不看，可以安排在課上完成。繼續(xù)讓學(xué)生感受說明文明白曉暢語言、合乎邏輯的說明順序、恰當(dāng)?shù)脑斅园才?、合理的說明方法。本文的閱讀無難度，教學(xué)時以學(xué)生自讀概括把握，教師適當(dāng)點撥。
目標要求：
1、 能夠篩選主要信息，把握文章脈絡(luò)。
2、 領(lǐng)會本文綜合運用多種說明法說明事物特征的寫法。
3、 能讀懂復(fù)雜的說明文。
課時設(shè)置：1教時。
過程：
一、導(dǎo)入
《足下的文化與野草之美》是景觀設(shè)計師的設(shè)計手記，景觀設(shè)計是藝術(shù)的，也是科學(xué)的，在設(shè)計時不僅要考慮到藝術(shù)觀賞，還要考慮到氣候特征、地形地貌、建筑學(xué)、環(huán)境保護等方面?！蹲阆碌奈幕c野草之美》是一篇復(fù)雜的說明文，作者主要是表達自己的設(shè)計理念，涉及到許多文化的、科學(xué)的、審美的思想信息，是一種很實用設(shè)計方案或設(shè)計報告。
二、 學(xué)生自讀課文，思考以下問題：
1、 本文介紹歧江公園的設(shè)計是按怎樣的順序說明的？
（按設(shè)計因素介紹設(shè)計的，分別為“場地”、“文化解說”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。）
2、 “足下的文化”與“野草之美”有怎樣的含義？
（“足下的文化”：指日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；哪些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。歧江公園使使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美。野草是美的，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。）
3、 由本文的說明，可看出作者怎樣的設(shè)計理念？
（設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。）
三、作業(yè)
11、《土地的誓言》教案《孫權(quán)勸學(xué)》教案《竹影》教案《登上地球之巔》教案《華南虎》教案教學(xué)簡案
《土地的誓言》
教學(xué)目的和要求：1、流利、有感情地朗讀課文，、感知課文內(nèi)容，把握作者的思想感情。
2、揣摩、品位本文富有激情的語言
3、培養(yǎng)、強化學(xué)生熱愛故土、熱愛祖國的情感
教學(xué)重點與難點：1、流暢、有感情地朗讀課文，感知課文內(nèi)容，把握作者的思想感情
2、揣摩、品位本文富有激情的語言
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入
1、 歌曲欣賞《松花江上》
2、 東北特產(chǎn)
二、 作者介紹
三、 寫作背景：“九·一八”事變
四、 整體介紹
五、 讀準字音，掌握詞語的意思
六、 文章結(jié)構(gòu)
七、 問題討論：
1、 作者運用了哪些手段把自己的故土的這種感情表達出來？
2、 怎樣理解：“我常?！瓱崆?。”中“泛濫”與“埋葬”兩個詞的確切含義？
3、 本段中列舉了哪些東北特有的景物、特產(chǎn)？你認為有必要列舉這么多嗎？
4、 作者在第二自然段里，為了表達“我不能離開她”的感情，描述了哪些故鄉(xiāng)特有的景物？
5、 文章結(jié)尾一句的含義是什么？
6、 “當(dāng)我記起……血液一樣?！边@句話的深刻含義是什么？
7、 如何理解標題“土地的誓言”？
8、 為什么作者對關(guān)東大地的稱呼會改變？
八、 文章主旨
九、 拓展：《我愛這塊土地》
《孫權(quán)勸學(xué)》
教學(xué)目的和要求：1、在感知語句大意的基礎(chǔ)上，揣摩重點詞語的含義、復(fù)述課文
2、把握人物特點
3、領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理
教學(xué)重點與難點：品位魯肅、呂蒙對話后并說出其中表現(xiàn)人物形象特點
教學(xué)過程：
一、《資治通鑒》
二、司馬光
三、文章人物介紹
四、朗讀全文
五、生字、詞
六、課文小短劇
七、文段分析、翻譯
“初……乃始就學(xué)?！?
1、 這部分主要采用什么描寫？
2、 孫權(quán)對呂蒙對話的主要內(nèi)容是什么？
3、 孫權(quán)給呂蒙提的讀書的目標是？
4、 表現(xiàn)孫權(quán)對下屬呂蒙愛護、器重和希望的一句話是？
“及魯肅……結(jié)友而別?！?
1、“卿今者……阿蒙！”表現(xiàn)出魯肅怎樣的心情？說明了什么？
2、“大兄……晚呼！”表現(xiàn)了呂蒙怎樣的心情？
3、“刮目相待”后，魯肅的舉動說明了什么？
全文翻譯
八、朗讀課文，注意人物對話的語氣
九、思路結(jié)構(gòu)
十、 說話練習(xí)
《竹影》
教學(xué)目的和要求：1、體味本文生動形象的描寫
2、體會本文所表現(xiàn)的天真爛漫的童真、童趣
3、了解中國畫和西洋畫的不同點
教學(xué)重點與難點：學(xué)習(xí)本文生動形象的描寫，體會文章表現(xiàn)的童真、童趣
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入
1、 請同學(xué)們欣賞幾幅具有代表性的中國畫和西洋畫，說說二者之間的區(qū)別是什么？
2、 豐子愷作品欣賞
3、 豐子愷簡介
二、 課文學(xué)習(xí)
1、 生字詞
2、 分角色朗讀課文，并回答下列問題
① 課文可以分為幾層
② 深入探究
A、“西洋畫像……符號”怎樣理解？
B、課文充滿了童趣，你覺得哪些描寫最生動？為什么？
C、當(dāng)爸爸走出來的時候，華明為什么會難為情？
D、爸爸是怎樣解圍的？華明又怎樣？
E、爸爸在文中起了什么作用？
F、竹子難畫在哪里？
G、為什么說“用墨來畫竹是最正當(dāng)?shù)摹！?
H、怎樣才叫佳作？
I、 畫竹除了用墨，還會用什么顏色？
三、 小結(jié)
四、 拓展
五、 作業(yè)
《登上地球之巔》
教學(xué)目的和要求：1、鍛煉概括課文的能力
2、學(xué)習(xí)抓住景物特點生動描寫的景物
3、學(xué)習(xí)探險隊員表現(xiàn)的強烈的團隊精神與崇高的奉獻精神
教學(xué)重點與難點：1、有詳有略地復(fù)述課文
2、探險隊員的崇高精神
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1、美圖欣賞，相關(guān)介紹
2、作者介紹
二、課文相關(guān)學(xué)習(xí)
㈠字音學(xué)習(xí)、詞語積累
㈡文章結(jié)構(gòu)
㈢速讀課文，概述幾名登山隊員突擊主峰的經(jīng)過，并思考：
1、 說說登山英雄遇到了哪些困難？他們又是靠什么來戰(zhàn)勝的？
2、 本文選材詳略得當(dāng)，試簡述文中詳寫了哪兩個典型的事件？有什么好處？
3、 課文中有不少自然景物的描寫，有什么作用？
㈣本文中心
三、作業(yè)
《華南虎》
教學(xué)目的和要求：1、通過學(xué)習(xí)詩歌，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)追求自由的精神，高尚的人格
2、培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力
3、了解詩歌形象的象征意義，欣賞詩歌形象
4、引導(dǎo)學(xué)生進行自主探究、合作性學(xué)習(xí)
教學(xué)重點與難點：1、學(xué)習(xí)鑒別關(guān)鍵語句，理清思路，整體感知，理解詩中形象的象征意義
2、朗讀品味，鑒賞詩歌形象
教學(xué)過程：
一、 導(dǎo)入
1、 圖片欣賞（老虎）
2、 有關(guān)老虎的成語
3、 圖片欣賞（桂林山水）
4、 寫作背景
5、 作者介紹
二、 預(yù)習(xí)檢測
三、 整體把握
1、“你是夢見了蒼蒼莽莽的山林嗎？是屈辱的心靈在抽搐嗎？”華南虎的心靈為什么會“屈辱”？
2、“我羞愧地離開了動物園?！睘槭裁础拔摇睍靶呃ⅰ?？
3、“我看見了火焰似的斑紋和火焰似的眼睛?！笆窃诿鑼懭A南虎的斑紋和顏色嗎？
4、怎樣理解本詩的最后一段的意思？“我”終于明白了什么？在詩中蘊涵了詩人怎樣的感情？
四、 角色分析
1、 觀眾
2、 “我”
3、 華南虎
五、 小結(jié)
六、 拓展