《第20課《雖有佳肴》教案一等獎》屬于教案一等獎中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、第20課《雖有佳肴》教案一等獎

主備人		課型	精讀	驗(yàn)收結(jié)果： 合格/需完善		時間	年 月 日
分管領(lǐng)導(dǎo)	?	課時	2			第 周 第 課時 總第 課時
教學(xué)目標(biāo)：
重點(diǎn)、難點(diǎn) 1、能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，翻譯課文； 2、了解教學(xué)相 長的重要性。
教 學(xué) 過 程
教師活動					學(xué)生活動			修改意見
一、導(dǎo)入課堂：在《論語》中孔圣人曾經(jīng)告訴我們一些讓我們終生都可以運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，比如（學(xué)生齊說）：學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，……。今天，我們再一次聆聽有關(guān)學(xué)習(xí)的至理名言?？梢院敛恢t虛地說， 這些有關(guān)學(xué)習(xí)的教誨，會讓我們一生受益。那么究竟是什么至理名言呢？ 二．了解文學(xué)常識 1、了解《學(xué)記》 本文節(jié)選自《學(xué)記》。 《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上 第一部教育學(xué)的專著。文字言簡意賅，喻辭生動 ，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。 2、了解《禮記》 《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴勝編撰。 三、朗讀訓(xùn)練 1、學(xué)生范讀，完成以下 兩個任務(wù)： ①識記生字詞 佳肴 弗食 教然后知困 自強(qiáng) 教學(xué)相長 兌命 學(xué)學(xué)半 ②把握節(jié)奏 雖有/佳肴，弗食，不知/ 其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半”。其/此 之謂乎? 2、學(xué)生自由讀 3、小組讀 4、男女生交替讀 5、全班齊讀 四、準(zhǔn)確翻譯 各個小組完成以下任務(wù)： 1、解釋補(bǔ)充的重點(diǎn)字詞 2、翻譯全文 五、準(zhǔn)確理解 1、本文主要論述了什么道理？ 2、開頭“雖有佳肴”一句有什么作用？ 3、文章引用《兌命》中的話有何作用？ 4、作者的論述思路是怎樣的？ 六、 拓展延伸 從學(xué)習(xí)的角度，教學(xué)相長可以給我們怎樣的啟示 ？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p> 七、總結(jié)課文 文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指 出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。					課前搜集 有關(guān)《學(xué)記》的資料，課上識記重點(diǎn)知識 朗讀課文，體會古漢語特有的韻律美 學(xué)生可以各抒己見，結(jié)合自己的理解，展開思考。			?
小結(jié)（教學(xué)思）
板書設(shè)計(jì)：
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2、第20課《雖有佳肴》教案.

主備人		課型	精讀	驗(yàn)收結(jié)果： 合格/需完善		時間	年 月 日
分管領(lǐng)導(dǎo)	?	課時	2			第 周 第 課時 總第 課時
教學(xué)目標(biāo)：
重點(diǎn)、難點(diǎn) 1、能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，翻譯課文； 2、了解教學(xué)相 長的重要性。
教 學(xué) 過 程
教師活動					學(xué)生活動			修改意見
一、導(dǎo)入課堂：在《論語》中孔圣人曾經(jīng)告訴我們一些讓我們終生都可以運(yùn)用的學(xué)習(xí)方法，比如（學(xué)生齊說）：學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新，……。今天，我們再一次聆聽有關(guān)學(xué)習(xí)的至理名言?？梢院敛恢t虛地說， 這些有關(guān)學(xué)習(xí)的教誨，會讓我們一生受益。那么究竟是什么至理名言呢？ 二．了解文學(xué)常識 1、了解《學(xué)記》 本文節(jié)選自《學(xué)記》。 《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上 第一部教育學(xué)的專著。文字言簡意賅，喻辭生動 ，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。 2、了解《禮記》 《禮記》又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴勝編撰。 三、朗讀訓(xùn)練 1、學(xué)生范讀，完成以下 兩個任務(wù)： ①識記生字詞 佳肴 弗食 教然后知困 自強(qiáng) 教學(xué)相長 兌命 學(xué)學(xué)半 ②把握節(jié)奏 雖有/佳肴，弗食，不知/ 其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能 自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半”。其/此 之謂乎? 2、學(xué)生自由讀 3、小組讀 4、男女生交替讀 5、全班齊讀 四、準(zhǔn)確翻譯 各個小組完成以下任務(wù)： 1、解釋補(bǔ)充的重點(diǎn)字詞 2、翻譯全文 五、準(zhǔn)確理解 1、本文主要論述了什么道理？ 2、開頭“雖有佳肴”一句有什么作用？ 3、文章引用《兌命》中的話有何作用？ 4、作者的論述思路是怎樣的？ 六、 拓展延伸 從學(xué)習(xí)的角度，教學(xué)相長可以給我們怎樣的啟示 ？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p> 七、總結(jié)課文 文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指 出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。					課前搜集 有關(guān)《學(xué)記》的資料，課上識記重點(diǎn)知識 朗讀課文，體會古漢語特有的韻律美 學(xué)生可以各抒己見，結(jié)合自己的理解，展開思考。			?
小結(jié)（教學(xué)思）
板書設(shè)計(jì)：
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3、第四單元第20課 雖有佳肴教案

課題名稱	?			課 型	新授	序 號	*****
授課時間	年 月 日		主備人		共享人
教學(xué) 目標(biāo) 及 重 點(diǎn)難 點(diǎn)	教學(xué)目標(biāo)	1.知識與技能：了解《禮記》相關(guān)知識，積累文言詞語，背誦課文； 2.數(shù)學(xué)思考：學(xué)習(xí)類比說理 方法； 3.解決問題：理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理； 4.情感與態(tài)度：用正確學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。
	重點(diǎn)難點(diǎn)	1.教學(xué)重點(diǎn)：本課時的教學(xué)重點(diǎn)是積累文言詞語，背誦課文； 2.教學(xué)難點(diǎn)：本課時的教學(xué)難點(diǎn)是類比說理方法；
主題 目標(biāo) 及解 決策 略	主題目標(biāo)	結(jié)合文言詞語知識（或知識點(diǎn)）的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確理解課文、用正確學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生能力的發(fā)展和培養(yǎng)。
	解決策略	策略一：熟讀并背誦課文。. 策略二：抓住重點(diǎn)文言詞語理解課文。
板書設(shè)計(jì)	1. 常規(guī)板書。類比引入——逐層論證——引用作結(jié) 2、教學(xué)能相長，實(shí)踐出真知
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教 學(xué) 環(huán) 節(jié)	集 體 備 課	個性化修 改與反思
一、 定 向 預(yù) 習(xí) ， 明 確 目 標(biāo)	預(yù)學(xué)主題一：熟讀并背誦課文. 問題引領(lǐng)： 1.字詞：嘉肴、是故、兌命、學(xué)學(xué)半； 2.劃分節(jié)奏：（1）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。（2）是故學(xué)然后知不足，教然后知困； 預(yù)學(xué)自測： 1.小組檢查課文背誦； 2.《禮記》，又名 （ ），（ ）家經(jīng)典著作之一，（ ）以前各種禮儀論著的選集，相傳為西漢（ ）編撰。	?
	預(yù)學(xué)主題二 ： 掌握重要文言詞語. 問題引領(lǐng)： 1解釋詞語：（１）溫故而知新（２）學(xué)而時習(xí)之（３）人不知而不慍（４）日中不至，則是無信（５）與朋友交而不信乎（６）是非木杮，豈能為暴漲攜之去； 預(yù)學(xué)自測： 1.解釋詞語：（１）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也（２）雖有至道（３）是故學(xué)然后知不足（４）然后能自反也（５）故曰：教學(xué)相長也（６）其此之謂乎； 2.翻譯句子：（１）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（２）是故學(xué)然后知不足，教然后知困（３）故曰：教學(xué)相長也（４）學(xué)學(xué)半；	?
二、 互 動 共 享， 深 化 認(rèn) 知	1.小組共享，收 集問題。 （1）可能出現(xiàn)的問題一：雖、旨、至、故、長、學(xué) 等詞理解錯誤，具體解決的辦法是強(qiáng)調(diào)識記； 3.反思評價，二次共享。 評價重點(diǎn)：課文背誦、詞語識記； 學(xué)習(xí)筆記：詞語；教學(xué)能相長，實(shí)踐出真知的道理。	?
三、 精 講 點(diǎn) 撥， 完 善 共 享	1.重點(diǎn)和難點(diǎn)的點(diǎn)撥：古今異義 ：雖（古義：即使。今義：雖然。）旨（古義：甘美．今義：意義 。）困（古義：不通，理解不了。今義：困難）； 易錯易混點(diǎn)的點(diǎn)撥：一詞多義：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎，不知其旨也； 思想和方法的點(diǎn)撥：教學(xué)能相長，實(shí)踐出真知	?
四、 分 層 達(dá) 標(biāo)， 全 面 提 升	1.分層練習(xí)。 （1）練習(xí)與設(shè)計(jì)。一組：填空（1）雖有嘉肴，——， ——。（2）— —，——，不知其善也。（ 3）——教然后知困（4）知不足，——；知困，——。二組：1、這篇文章講了怎樣的道理？ 2、“教學(xué)相長給我們怎樣的啟示？ 2.全面提升。 （1）練習(xí)與設(shè)計(jì)。翻譯句子（1）不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。（2）不善答問者反此，此皆進(jìn)學(xué)之道也。 3.中考沙龍。 目的是讓本課時的學(xué)習(xí)內(nèi)容和中考銜接，題量1道。反饋與點(diǎn)撥的形式同上。	?
五、 反 饋 評 價， 歸 納 總 結(jié)	1.知識層面：了解《禮記》相關(guān)知識，積累文言詞語，背誦課文。 2.思想與方法層面：用正確學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。 3.其他：	?

4、《第二十課 雖有嘉肴》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、積累重點(diǎn)文言字詞，熟讀并背誦課文。

2、準(zhǔn)確翻譯文句，理解文中所蘊(yùn)含的道理。

3、聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】1、2

【學(xué)習(xí)方法】朗讀法、交流法

【課前預(yù)習(xí)】

1、查閱有關(guān)資料，了解《禮記》、《學(xué)記》的有關(guān)知識。

2、借助注解和工具書，認(rèn)讀課文中的生字、生詞。

3、熟讀課文，疏通內(nèi)容。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)課

古人常讀的《四書五經(jīng)》指的是什么書？

明確：“四書”為《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。

“五經(jīng)”是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

二、預(yù)習(xí)檢測

1、給下列紅字注音：

嘉（ji?。╇龋▂ áo） 自強(qiáng)（qiǎng） 兌（ yuè ）命 學(xué)（ xiào ）學(xué)半

2、借助工具書及課下注釋解釋下列字詞。

雖（即使） 旨（甘美） 至道（最好的道理） 善（好處）

困（不通 理 解不了） 是故（所以） 自強(qiáng)（自我勉勵）

自反（自我反省） 故曰：教學(xué)相長 （教和學(xué)互相促進(jìn)）

《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！

（教人是學(xué)習(xí)的一半，大概說的就是這個道理吧。其：表推測語氣，大概。）

3.《禮記》簡介：

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣 編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋?！抖Y記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上的第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教學(xué)目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)二精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如“因材施教”“教學(xué)相長”等，其中“教學(xué)相長”就出自本文。

三、朗讀課文，疏通文意

1、仿照示例，為課文劃分朗讀節(jié)奏。

示例： 雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也 ；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。

明確：雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

2、反復(fù)朗讀課文。要求：讀準(zhǔn)字音，讀出語氣，節(jié)奏鮮明。

3、以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞問題并及時鞏固。

四、當(dāng)堂檢測（解釋加粗字，并翻譯全句，每生一句）

1、雖有嘉 肴 2、弗食，不知其旨也

3、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也 4、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

5、知不足，然后能自反也； 6、故曰：教學(xué)相長也

知困，然后能自強(qiáng)也 7、其 此之謂也

明確：（1）雖：即使；嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。（2）食：吃；旨：味美；（3）至道：最好的道理；善：好處。（4）是故：因此，所以；困：不通，理解不了。（5）反：反?。蛔詮?qiáng)：自我勉勵。（6）長：促進(jìn)。（7）其：表示推測語氣；此之謂也：說的就是這個道理吧？“此……之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧?！?/p>

五、合作探究

1、這篇短文告訴了我們一個什么樣的道理？

明確：教學(xué)相長。人學(xué)習(xí)之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高 。教和學(xué)是相 互促進(jìn)，相輔相成的。

2、本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。想一想：文章是怎樣論證“教學(xué)相長”的？

明確：先從“嘉肴”、“至道”作類比，指出學(xué)習(xí)的重要性 ，在從教與學(xué)的關(guān)系得出“教學(xué)相長”的結(jié)論，最后從《兌命》“學(xué)學(xué)半”的話加以佐證。

板書：

嘉肴 食 旨 學(xué) 知不足 自反

學(xué)習(xí)重要性 教學(xué)相長 學(xué) 學(xué)半

至道 學(xué) 善 教 知 困 自強(qiáng)

六、熟讀成誦（比一比，看誰背得快。）

七、拓展延伸（備用）

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。 是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”。其此之謂乎！ （注：君：名詞作動詞， 統(tǒng)治。念：想著。 典：主。）

譯文：玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，總是把教育放在首要位置?！渡袝睹菲姓f：“始終如一地想著要以學(xué)習(xí)為主”。大概說的就是這個道理?。?/p>

八、布置作業(yè)

1、背誦課文。

2、完成課后練習(xí)與《課時特訓(xùn)》 。

教后反思：

5、第20課《雖有嘉肴》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

了解《禮記》、《學(xué)記》相關(guān)知識，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦 課文。

2、過程與方法：

對照注釋翻譯課文；了解類比說理的方法。

3、情感態(tài)度與價值觀：

明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、能對照注釋翻譯課文；

2、了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

教學(xué)手段：多媒體課件

教學(xué)時 間：一課時

教 學(xué)過程：

一、巧引入。

1、“四書”、“五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉?！八臅薄ⅰ拔褰?jīng)”分別是哪幾部典籍？

2、導(dǎo)語。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、知作品。

1、生匯 報搜集到的有關(guān)《禮記》的資料。

3、知道題目《雖有嘉肴》的由來。

三、齊誦讀

1、生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。

2、出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。

（1）、讀準(zhǔn)字音

嘉肴（ ） 弗食 （ ）

自強(qiáng)（ ） 教學(xué)相長（ ）

兌命（ ） 學(xué)學(xué)半 （ ）（ ）

（2）、把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；

雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。

是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。

知不足，然后/能自反也；

知困，然后/能自強(qiáng)也。

故曰：教學(xué)/相長也。

《兌命》曰：“學(xué)/學(xué)半?！?/p>

其/此之謂乎？

3、師范讀、領(lǐng)讀。

4、齊讀。

四、釋文意。

1、生對照注釋試譯文章。

2、出示重點(diǎn)字詞，理解。

3、指名試譯，點(diǎn)撥。

4、同桌互 譯，參看譯文。

參考譯文：

雖然有美味 的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的 地方。知道了自己的不足，然后就能自我反??；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書·兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說的就是這個道理吧？

5、關(guān)注特殊詞句。

通假字 《兌命》曰

古今異義

（1）雖有至道

（2）不能知其旨也

（3）教然后知困

（4）教學(xué)相長也

詞類活用

（1）不知其旨也

（2）不知其善也

一詞多義：學(xué) 其

五、析文章。

1、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。

2、闡釋重點(diǎn)問 題。

預(yù)設(shè)：

（1）文章開頭寫“雖有嘉肴“有何作用？

從“佳肴”寫起，是為了用“佳肴”與“至道”作類比 ，指出學(xué)習(xí)的重要性。

這種說理的方法叫做“類比說理”。

（2）、有人說由“說”過渡到“教”不自然，邏輯不嚴(yán)密，你是怎樣認(rèn)為的？

（3）、引用《兌命》有何作用？

3、理文脈。

先是以類比強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來指出“學(xué)”與“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效果（自 反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。

六、明主旨。

1、若用一個詞語概括文章，你會選哪個詞？它是何意？

2、讀完文章，你有何體會？

學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足 ，也就沒有完善自己的機(jī)會。

“教學(xué)相長”還意味著學(xué)習(xí)中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如， 嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。

3、明確主旨。

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

4、背誦全文。

七、妙拓展。

1、口語交際。

某班成立了幫扶小組，老師安排曉雨指導(dǎo)若冰的語文學(xué)習(xí)，可曉雨說這樣影響自己的學(xué)習(xí)，不同意。假如你是曉雨的同學(xué)，你準(zhǔn)備怎樣勸說她？（請用上《雖有嘉肴》中出現(xiàn)的成語或句子）

2、積累《學(xué)記》中的名句。

（ 1）學(xué)習(xí)過程五步驟：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

（2）學(xué)者有四失：或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。

（3）教育教學(xué)九原則：教學(xué)相長、長善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教……

（4）要廣泛交流：獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞。

八、課外練。

1、查閱資料理解積累的《禮記》中的 名句。

6、第20課 雖有佳肴 問題預(yù)學(xué)案

預(yù)學(xué) 主題	方 法 提 示	預(yù) 學(xué) 自 測	個性化學(xué)習(xí)目標(biāo)
字詞注音及釋義 整體感知課文內(nèi)容 整體感知課文內(nèi)容 學(xué)以致用	1.看課本及課下注釋以及借助工具書識記字音字形。 2.識記文學(xué)常識 3.初讀課本感悟文章內(nèi)容 4.再讀課文結(jié)合課下注釋初步理解課文內(nèi)容 5、 準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子 6、.學(xué)后啟示	1、給下列斜體字注音： 嘉（ji?。╇龋▂áo）自強(qiáng)（qiǎng）兌（yuè）命學(xué)（xiào）學(xué)半注音： 2、本文節(jié)選自《學(xué)記》（《禮記集解》），又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集，共49篇 ?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的專著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。 3、借助工具書及課下注釋解釋下列字詞。 雖（即使）旨（甘美）至道（最好的道理）善（好處） 困（不通理解不了）是故（所以）自強(qiáng)（自我勉勵） 自 反（自我反?。┕试唬航虒W(xué)相長（教和學(xué)互相促進(jìn)） 《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！ （教人是學(xué)習(xí)的一半，大概說的就是這個道理吧。其：表推測語氣，大概。） 3.用簡潔的語言概括本文內(nèi)容。 4.為課文劃分朗 讀節(jié)奏。. 5、口頭翻譯全文，師生一起矯正。 6、翻譯句子 (1) 雖有佳肴，弗食,不知其旨也; （2）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 （3）知 不足然后能自反也；知困然后能自強(qiáng)也。 （4）故曰：教學(xué)相長也。 （5）?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半,”其此之謂乎? 7、從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p> 8、請寫出一句同本文意思相近的詩句。 9、讀了這篇短文,結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際,談一點(diǎn)你的學(xué)習(xí)體 會。	?

7、課《荷葉圓圓》課《荷葉圓圓》第一課時教案

精品課《荷葉圓圓》

第一課時教案（一案）

教學(xué)目標(biāo)的確定：

⑴知識目標(biāo)：

①認(rèn)識“荷、珠”等１２個生字。

②正確、流利地朗讀課文。

⑵能力目標(biāo)：

①圖文結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、口頭表達(dá)能力和有感情地朗讀課文的能力。

②通過小組合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

⑶情感目標(biāo)：

感受充滿童趣的夏天，體會夏天的快樂。

教學(xué)重、難點(diǎn)的確定：

⑴教學(xué)重點(diǎn)：

識字；正確、流利地朗讀課文。

⑵教學(xué)難點(diǎn)：

識記一些較難的字。

教學(xué)理念的定位

根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施建議中提出的教學(xué)建議，在確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重、難點(diǎn)后，結(jié)合一年級以具體形象思維為主、活潑好動的特點(diǎn)，我把本節(jié)課的教學(xué)理念定位在：“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略”這一思想上。通過創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生識字、閱讀的興趣，讓學(xué)生興致勃勃的交流識字方法、采取多種方法朗讀調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

教法、學(xué)法指導(dǎo)

本課時主要是識字和朗讀的教學(xué)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，根據(jù)低年級識字、閱讀教學(xué)的特點(diǎn)，我利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，直觀形象進(jìn)行識字教學(xué)。

教學(xué)流程：

一、課前三分鐘說話：說說夏天

二、利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課：

1、師：剛才說話的同學(xué)給大家?guī)淼亩Y物是用生動的語言介紹了荷花、荷葉。小朋友，今天老師給大家?guī)硪晃缓门笥?，我們一起來認(rèn)識一下吧?。ㄍ瑫r多媒體出示荷葉）

2、認(rèn)讀“荷葉”并給“荷”組詞。

3、荷葉是什么樣的？（學(xué)生回答，教師板書課題）齊讀課題。

4、剛才有位同學(xué)給大家背了一首有關(guān)荷花的古詩，你還知道哪些寫荷花和荷葉的詩句和詞語嗎?學(xué)生回答完教師多媒體展示讓孩子欣賞有關(guān)荷葉的美麗畫面，朗讀感悟優(yōu)美詞句。說說欣賞后的感受。

（如：楊萬里《小池》泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！稌猿鰞舸人滤土肿臃健樊吘刮骱轮校L(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧映日荷花別樣紅。婀娜多姿，亭亭玉立、爭奇斗艷、清香四溢——）

三、初讀感知，識記生字。

1、荷花和荷葉很美，寫荷花荷葉的詩文和詞語也很美，我們要學(xué)的課文更美，讓我們一起欣賞吧？（課文情境朗讀）

2、孩子們，美嗎？讓我們一起在這篇輕快、活潑的散文詩里，感受充滿童趣的夏天，去觸摸生機(jī)勃勃的荷葉吧。你也美美的讀讀吧，要讀準(zhǔn)字音，不認(rèn)識的字多拼兩遍，標(biāo)出自然段。

3、匯報課文一共有幾個自然段。用喜歡的方式讀一遍課文。注意讀準(zhǔn)字音。圈畫出生字。體會長句子的讀法。

4、出示本課的生字，你從課外已經(jīng)認(rèn)識了哪些字？用什么方法認(rèn)識的？

5、不認(rèn)識也沒關(guān)系，學(xué)完課文相信你就認(rèn)識了?？矗@些生字寶寶加著拼音出來了，快去和他們打打招呼吧。先自由拼一拼吧！指名領(lǐng)拼，教師教讀易錯字音。

6、把這些淘氣的生字娃娃又跑回課文中了，他們想考考你們，你們可一定要努力認(rèn)準(zhǔn)她們?。“焉謱殞殠У秸n文中多讀一讀你慢慢就會認(rèn)識他們的。

7、讀你喜歡的自然段，一定要讀通讀順。

8、逐段指名讀文正音，讀每段后出示畫生詞，讓學(xué)生標(biāo)畫。出示該段的字詞強(qiáng)化認(rèn)記。

9、男女生比賽讀課文，注意我們剛才糾正的讀音，想想課文主要講了誰?

他吸引來了哪些小伙伴?

10、同桌輪讀課文畫出小伙伴說的話。學(xué)生匯報讀。教師相機(jī)出示畫好的讓學(xué)生對照。

11、讀讀伙伴們說的話，說說荷葉的伙伴們分別把荷葉當(dāng)做什么？教師隨機(jī)多媒體出示。讓學(xué)生讀讀這些詞語。

12、你喜歡哪個小伙伴自己讀一讀他說的話吧！指名讀。

13、師生接讀文。小組內(nèi)分角色讀。（配樂）指名分角色配樂讀。

四、檢查生字認(rèn)讀和課文朗讀

1、檢查字詞的認(rèn)讀。

2、猜字謎

3、閱讀拓展鞏固生字的認(rèn)讀。

五、書寫指導(dǎo)：

1、組詞

2、指導(dǎo)書寫，學(xué)生練寫。

六、作業(yè)自助餐：

1、結(jié)伴表演課本劇。

2、畫美麗的夏日荷塘。

板書設(shè)計(jì)：

14荷葉圓圓

小水珠搖籃

蜻蜓荷葉停機(jī)坪

青蛙歌臺

小魚兒涼傘

8、第二十四中學(xué)九年級語文上冊《第1課 沁園春 雪》教案

沁園春 雪

一、檢查預(yù)習(xí)

1、指名朗讀課文

2、讓學(xué)生談?wù)剬@首詞的初步理解。

二、題解與背景

本文體裁詞。詞又叫詩的別體，長短句。沁園春，詞牌名。

三、讀課文，整體感知課文內(nèi)容

這首詞分上下兩闋，各寫什么？ 上片：描寫北國雪景； 下片： 縱論歷代英雄

四、研究下列問題

1、總寫北國雪景的句子是？

2、作者以“望”統(tǒng)領(lǐng)下文，都望到 了什么？（長城、黃河、山脈、高原 ）

這些景觀 大勢磅礴，顯示了詩人博大的胸懷、雄 偉的氣魄，是實(shí)寫。

3、哪幾句是虛景？

4、你認(rèn)為以動寫靜的句子是哪些？以靜寫動的句子是哪些？ （山舞銀蛇，原馳蠟象……）

5、在下片中，能 起到領(lǐng)起下文的字是？它領(lǐng)起哪 些句子？（惜）

6、如何理解 本文的言主旨？

詩人描寫北國雪景，有雄壯之氣勢，豪放的風(fēng)格，抒發(fā)了詩人對祖國山河的熱愛，表現(xiàn)了詩人豪邁的胸懷。

五、重點(diǎn)詞句子的理解。

1、“山舞銀蛇，原馳蠟象”的含義。

2、“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”在結(jié)構(gòu)上的作用。承上啟下，過渡作用

3、結(jié)句“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”有何寓意？

只有今天的一代英雄人物， 才能使多嬌江山完全稱意。這是對一代新人的呼喚和企盼。

六、作業(yè)。背誦這首詞。

［補(bǔ)充資料］

〔頓失滔滔〕這里指黃河因冰封而立刻消失滾滾的波浪。

〔看紅裝素裹，分外妖嬈(rào饒)〕紅日和白雪互相映照，看去好像裝飾艷麗的美女裹著白色外衣，格外嬌媚。

競折腰〕折腰，傾倒，躬著腰侍候。這里是說爭著為江山奔走操勞。

秦皇漢武〕秦始皇嬴(yíng盈)政(前二五九——前二一○)，秦朝的創(chuàng)業(yè)皇帝；漢武帝劉徹(前一五六——前八七)，漢朝功業(yè)最盛的皇帝。

略輸文采〕文采本指辭藻、才華。“略輸文采”，是說秦皇漢武，武功甚盛，對比之下， 文治方面的成就略有遜色。

唐宗宋祖〕唐太宗李世民(五九九——六四九)，唐朝的建立統(tǒng)一大業(yè)的皇帝；宋太祖趙匡胤(yìn印)(九二七——九七六)，宋朝的創(chuàng)業(yè)皇帝。

〔稍遜風(fēng)騷〕意近“略輸文采”。風(fēng)騷，本指《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《楚辭》里的《離騷》，后來泛指文章辭藻。

〔天驕〕漢時匈奴自稱為“天之驕子”(見《漢書匈奴傳》)，后以“天驕”泛稱強(qiáng)盛的邊地民族。

〔成吉思汗(hán寒)〕元太祖鐵木真(一一六二——一二二七)在一二○六年 統(tǒng)一蒙古后的尊稱，意思是“強(qiáng)者之汗”(汗是可汗的省稱，即王)。后來蒙古在一二七一年改國號為元，成吉思汗被推尊為建立元朝的始祖。成吉思汗除占領(lǐng)中國黃河以北地區(qū)外，還曾向西遠(yuǎn)征，占領(lǐng)中亞和南俄，建立了龐大的帝國。

〔只識彎弓射大雕〕雕，一種屬于鷹類的大型猛禽，善飛難射，古代因 用“射雕手”比喻高強(qiáng)的射手?！爸蛔R彎弓射大雕”，是說只以武功見長。

9、第二十課 《山市》教案

第二十課 《山市》

一、教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)積累一些文言詞語，理解課文大意。2、體會“山市”的形成及神奇、壯麗的幻景。3、探究“山市”形成的科學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生主動探索的科學(xué)精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)

反復(fù)誦讀課文，積累文言詞語，體會山市的形成及神奇壯麗的幻景，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、聯(lián)想及想像能力。

三、課前準(zhǔn)備

教師可搜集有關(guān)資料做成多媒體課件。導(dǎo)人中或結(jié)束時能講清“山市”形成的原理。學(xué)生借助工具書認(rèn)識生字詞，反復(fù)閱讀。愛好美術(shù)的同學(xué)可用繪畫展示“山市”的美景。

四、整體說明

1、《山市》是清代文學(xué)家蒲松齡所寫的一篇文言文，描繪的是山中蜃景，與“海市蜃樓”相似。文中描繪了從山市開始出現(xiàn)到最后消失的變化過程，給人以神奇而又壯麗的感覺。文章語言精煉生動，可以引導(dǎo)學(xué)生展開想像，去揣摩、理解。通過研讀對這一現(xiàn)象進(jìn)行適當(dāng)探究。

2、作者：蒲松齡（1640～1715）字留仙，別號柳泉，山東淄川人，清代文學(xué)家。《聊齋志異》是他用幾十年的時間寫成的，他稱這是他的“狐憤之書”（取義孤獨(dú)、悲憤）?！读凝S志異》是一部文言短篇小說集，共491篇，多數(shù)故事通過描寫妖狐神鬼來反映社會現(xiàn)實(shí)生活。是蒲松齡文學(xué)創(chuàng)作的最高成就?！傲凝S”是他的書屋名稱。“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事。

（白居易在香山／歐陽修六一歡／李清照號易安／王安石住半山／蘇軾爬東坡／李白采青蓮 記住這些號）

五、教學(xué)設(shè)計(jì)

第一課時 （總第48課時）

教學(xué)目標(biāo)：1、導(dǎo)入新課，簡介有關(guān)海市蜃樓的概況，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。2、整體感知課文，疏通文義。

（1）能讀會寫：蜃景（shn jǐng，指海市蜃樓的景色。）、高垣睥睨（gāo yun p n，高高低低的城墻。高垣，高墻。睥睨，指女墻，即城墻上呈凹凸型的矮墻。原意是：眼睛斜著向旁邊看，形容傲慢的樣子，如“睥睥一切”。）、逾時（y sh，過時。成語：賞不逾時；及時獎賞的意思。）、倏忽（shūhū，很快地；忽然。）、連亙（lin gn，多指山脈等接連不斷。山嶺～，長城～萬里。亙，連綿不斷。）、窗扉（窗，窗扇）

（2）理解、積累：孤塔聳起（孤零零的一座塔聳立起來。）、高插青冥（gāo chā qīng mng，高高地直插天空。）、碧瓦飛甍（b wǎ fēi mng，青色的瓦和翹起的屋檐。甍，翹起的屋檐。）、歷歷在目（l l zi m，歷歷：清楚，分明的樣子。清晰地出現(xiàn)在眼前。 指遠(yuǎn)方的景物看得清清楚楚，或過去的事情清清楚楚地重現(xiàn)在眼前。）、風(fēng)定天清（fēng dng tiān qīng，大風(fēng)停止，天空晴朗。）、一切烏有（什么都沒有。烏，同“無”。 本文中指：先前的景象全都消失了。）、直接霄漢（直直的插入青天，比喻山高景色美。）、黯然縹緲（àn rán piāo miǎo，昏暗得看不分明。縹緲，隱隱約約，若有若無。縹，同“飄”。） 相顧驚疑（形容人們因驚懼或無可奈何而互相望著，都不說話。同：面面相覷。qù）、居然城郭（居然這樣的城池，然，這樣。）、恒不一見（經(jīng)常不出現(xiàn)，常常不見面。）、人煙市肆（人家、集市和店鋪。市，集市。肆，店鋪。）

教學(xué)內(nèi)容和步驟：恰當(dāng)導(dǎo)入

1、可以由“海市蜃樓”的畫面或圖片導(dǎo)人，也可以播放有關(guān)的錄像，渲染氣氛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。

2、也可以講傳說、講故事，創(chuàng)設(shè)情景，引起學(xué)生的興趣。許多人都聽說過海市蜃樓，卻無緣目睹這種神奇。有道是“忽聞海上有仙山，山在虛無飄渺間”（白居易的《長恨歌》），清代文學(xué)家蒲松齡為我們寫下的《山市》，描繪了山中蜃景，與我們所說的海市蜃樓略有不同。山市是一種科學(xué)現(xiàn)象，它到底有怎樣的奇觀呢?讓我們走進(jìn)這山市，去感受這山市的奇妙吧！

出示目標(biāo)并板書課題。

課題：山市

學(xué)習(xí)目標(biāo)：a．學(xué)習(xí)積累文言詞語，理解課文大意。b．體會“山市”的形成及神奇批麗的幻景。c．探究“山市”形成的科學(xué)道理，培養(yǎng)學(xué)生主動探究的科學(xué)精神。

整體感知

統(tǒng)觀山市出現(xiàn)的全過程，可分三個階段。

1.初生階段：從孤塔高聳到宮殿出現(xiàn)。

這是目擊者眼中的畫面。文章還描寫了目擊者的心理變化：見孤塔時，彼此“相顧驚疑”，表明它是突然出現(xiàn)的，而且跟實(shí)景差不多，使人不得不“驚”，但一想到“近中無此禪院”，又不得不“疑”。待到宮殿出現(xiàn)，才悟出原來這是“山市”。這樣寫就把讀者帶到目擊者所在的地方了。

以下所寫仍是目擊者所見畫面，但讀者在感覺上發(fā)生了變化：一切都如同親見。

2.發(fā)展階段：城郭的出現(xiàn)。

先總寫一筆：“高垣睥睨，連亙六七里?！鳖H有恢宏的氣象。然后分寫：“中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計(jì)?！彪m然寥寥數(shù)語，卻可以誘發(fā)讀者想像出一幅跟《清明上河圖》相似的畫卷來。這幅畫卷最后在風(fēng)中消失，又不禁使人感到悵然。

3.高潮階段：危樓的出現(xiàn)。

因“風(fēng)定天清，一切烏有”，只剩下一座高接霄漢的危樓，所以樓的形狀看得格外清楚，連樓外天空也顯現(xiàn)了出來，給人的感覺是距離比先前的城郭縮短了一些。更為特殊的是，樓上還有來來往往的人，或憑或立，與人世無異，這又給人以親切感，增強(qiáng)了觀賞的興趣。最后寫幻景的消失，跟影視中的漸隱鏡頭頗為相似，又使人感到余味無窮。

結(jié)尾一段寫山上的“鬼市”，這是補(bǔ)筆，有照應(yīng)開頭的作用，說明奐山這個地方確實(shí)能看到這種奇異的現(xiàn)象。

教師引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)文言文，“研討與練習(xí)”所列字詞：

孤塔聳起插青冥碧瓦飛甍歷歷在目風(fēng)定天清一切烏有直接霄漢黯然縹緲

注意以下字的讀音：奐huan 邑yi 冥mng 甍mng 垣yun睥p 睨 n亙gn 莽mang 霄xiao扉fei 縹piao 緲miao 逾yu 倏shū

解釋加粗的字詞：邑八景之一也；數(shù)年恒不一見；高插青冥；念近中無此禪院；無何，碧瓦飛甍；未幾，高垣睥睨；連亙六七里；塵氣莽莽然；裁如星點(diǎn)；又其上則黯然縹緲，倏忽如拳如豆

古文多誦讀：引導(dǎo)學(xué)生“初讀通語句，再讀明大意，三讀有感悟，四讀品內(nèi)涵，五讀得啟迪”，在誦讀中展開聯(lián)想和想像。

小結(jié)本課，并布置作業(yè)：初步背誦課文。

第二課時 （總第49課時）

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、熟悉課文，在上節(jié)課的基礎(chǔ)上開展多種形式的朗讀。2、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并分析課文結(jié)構(gòu)，積累文言詞語，體會山市的形成及神奇壯麗的幻景，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、聯(lián)想及想像能力。

教學(xué)內(nèi)容和步驟：

二、自主學(xué)習(xí)：

1、學(xué)生在自由誦讀和教師的學(xué)法指導(dǎo)下，自由地進(jìn)行初讀、再讀、三讀后開展競讀。每小組推薦同學(xué)進(jìn)行朗讀比賽，各組對每組參讀的同學(xué)進(jìn)行評價。教師參與學(xué)習(xí)過程。

2、學(xué)生看注釋講內(nèi)容，直譯即可。各小組互相幫助，理解句子的含義。

3、學(xué)生講述內(nèi)容后，各組之間相互質(zhì)疑，相互解答。教師適時點(diǎn)撥，并加以補(bǔ)充。

4、文中四字結(jié)構(gòu)頗多，有的獨(dú)立成句，如“相顧驚疑”“高垣睥睨”等；有的帶有關(guān)聯(lián)詞或語末助詞，如“(既而)風(fēng)定天清”“居然城郭(矣)”；有的在句中，如“(然數(shù)年)恒不一見”“(見山上)人煙市肆”等。讀好這些四字結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵。

探究想像：學(xué)生討論后可自講

1、山市出現(xiàn)的全過程可分為幾個階段?（初現(xiàn)孤塔宮殿，再展城郭恢宏，又看危樓出現(xiàn)。）

2、結(jié)尾的作用是什么?（文章的結(jié)尾如同附記，有照應(yīng)開頭的作用，對主要內(nèi)容有補(bǔ)充說明的作用。山市又名“鬼市”，增加了這種幻景的神秘感。）

3、怎樣欣賞感受這神奇的山市，能否用科學(xué)解釋其中的道理?（海市蜃樓、山市蜃樓：大氣光學(xué)現(xiàn)象。光線經(jīng)過不同密度的空氣層后發(fā)生顯著折射，使遠(yuǎn)處景物顯示在半空中或地面上的奇異幻景。常發(fā)生在海上或沙漠地區(qū)。）

4、想像一下，山市是怎樣一幅神奇的畫面。

學(xué)生相互研究討論后，教師可幫助明確。

縱觀山市的出現(xiàn)分三個階段：初現(xiàn)孤塔宮殿，再展城郭恢宏，又看危樓出現(xiàn)。結(jié)尾照應(yīng)開頭，這里說的“山市”跟“海市”一樣，是一種因折光反射而形成的自然景象，它美麗而又奇特，多少年也難得出現(xiàn)，少數(shù)人偶遇，多數(shù)人難得一見。此是作者根據(jù)目擊者的敘述所寫，令人回味無窮。

讓學(xué)生想像一下，山市到底會是一幅什么美景呢?可以讓繪畫好的同學(xué)畫出，在班里展示欣賞。然后總結(jié)補(bǔ)充：其實(shí)，美的東西也許留在想像中會更美，想有多美有多美，正是：此時無畫勝有畫。

拓展練習(xí)

1、請用自己的話向家長描繪一下美麗神奇的山市。

2、繼續(xù)收集有關(guān)山市或海市蜃樓的故事。

3、可以讀讀蒲松齡的其他文章，了解其創(chuàng)作風(fēng)格

課后記：絕大部分學(xué)生缺乏想象力，發(fā)散思維的能力較差。以后應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的想象思維能力。

《山市》譯文

奐山的“山市”，是淄川縣八景中的一景，但經(jīng)常好幾年也不出現(xiàn)一次。(有一天)孫禹年公子跟他的同業(yè)朋友在樓上喝酒，忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來，高高地直插青天，(大家)你看我，我看你，又驚奇又疑惑，心想這附近并沒有佛寺啊。不多久，(又)看見幾十座宮殿，瓦是碧綠的，屋脊高高翹起，這才省悟到原來是(出現(xiàn))“山市”了。沒多久，(又出現(xiàn)了)高高的城墻，(頂上是)呈凹凸形的短墻，連綿六七里，竟然是一座城了。城中有像樓閣的，有像廳堂的，有像街坊的，都清晰地呈現(xiàn)在眼前，數(shù)也數(shù)不過來。忽然刮起大風(fēng)，煙塵彌漫，全城的景象變得模糊不清了。過一陣子，大風(fēng)停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高樓，上與天接，(每層)有五間房，窗戶都敞開著，都有五處明亮的地方，那是樓外的天空。一層一層地指著數(shù)上去，房間越高，亮點(diǎn)越??；數(shù)到第八層，亮點(diǎn)只有星星那么?。辉偻暇妥兊冒档?，似有若無，看不清它的層次。(低層)樓上的人們來來往往，各干各的事情，有靠著(欄桿)的，有站著的，姿態(tài)各不相同。過了一段時間，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了；漸漸地，又變得跟平常的樓房一樣；漸漸地，又變成了高高的平房；突然又縮成拳頭一般大小，(再縮)成為豆粒一般大小，終于完全消失。

我又聽說，有早起趕路的人，看到山上有人家、集市和店鋪，跟塵世上的情形沒有什么區(qū)別，所以人們又管它叫“鬼市”。

第二十課 《山市》訓(xùn)練

一、基礎(chǔ)知識

1、《山市》選自《聊齋志異》，作者蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱“聊齋先生”，清代代文學(xué)家。

2、給下列加點(diǎn)的詞選擇正確的解釋。

（１）相顧驚疑。（B ） A．照顧 B．看 C．拜訪

（２）中有樓若者，堂若者，坊若者。（A） A．像 B．若干 C．如果

（３）而樓上人往來屑屑。（C） A．細(xì)小 B．值得 C．匆匆

（４）惟危樓一座。（C） A．危險 B．危害 C．高

3、下列句子朗讀節(jié)奏正確的一項(xiàng)是（A）A．念/近中/無此禪院B．然/數(shù)年恒/不一見C．一行有五點(diǎn)/明處D．則/黯然縹緲，不可計(jì)其/層次矣

4、句中加點(diǎn)詞解釋全部正確的一項(xiàng)是（A）

A．恒（經(jīng)常）不一見，相顧（看）驚疑。B．始悟?yàn)椋ǔ蔀椋┥绞?。以（用）億萬計(jì)。

C．惟（只有）危樓一座，則明（明顯）漸少。D．或憑（憑借）或立。與世無別（差別）。

5、下列句中不含通假字的一項(xiàng)是（C）Ａ．?dāng)?shù)至八層，裁如星點(diǎn)。 B．昂首觀之，項(xiàng)為之強(qiáng)。

C．連亙六七里，居然城郭矣。 D．既而，風(fēng)定天清，一切烏有。

6、判斷下列句子用了什么修辭手法。（1）惟危樓一座，直接霄漢。（夸張）（2）數(shù)至八層，裁如星點(diǎn)。（比喻）（3）中有樓若者，堂若者，坊若者。（排比）

7、給下列加點(diǎn)字注音

青冥（mng） 飛甍（mng）高垣（yun）禪院（chn）逾時（y）連亙（gn） 倏忽（shū）窗扉（fēi）

8、解釋下列句中加點(diǎn)的字詞A、然數(shù)年恒不一見（然而）塵氣莽莽然 （…的樣子）然后知松柏之后凋也（這樣）B、始悟?yàn)樯绞?（是） 可以為師矣（成為）項(xiàng)為之強(qiáng)（因?yàn)椋〤、見宮殿數(shù)十所（幾）數(shù)至八層，裁如星點(diǎn)（計(jì)算）D、 又聞有早行者（的人）中有樓若者，堂若者（的）

9、用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思

①奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見。（奐山的“山市”，是淄川縣八景中的一景，但經(jīng)常好幾年也不出現(xiàn)一次。）

②忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥，相顧驚疑，念近中無此禪院。（忽然看見山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又驚奇又疑惑，心想這附近并沒有佛寺啊。）

③無何，見宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟?yàn)樯绞?。（不多久，（又）看見幾十座宮殿，瓦是碧綠的，屋脊高高翹起，這才省悟到原來是（出現(xiàn)）“山市”了。）

④未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。[沒多久，（又出現(xiàn)了）高高的城墻，（頂上是）呈凹凸形的短墻，連綿六七里，竟然是一座城了。]

⑤中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計(jì)。（城中有像樓閣的，有像廳堂的，有像街坊的，都清晰地呈現(xiàn)在眼前，數(shù)也數(shù)不過來。）

⑥忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。（忽然刮起大風(fēng)，煙塵彌漫，全城的景象變得模糊不清了。）

⑦既而風(fēng)定天清，一切烏有，惟危樓一座，直接霄漢。（過一陣子，大風(fēng)停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高樓，上與天接。）

⑧又其上，則黯然縹緲，不可計(jì)其層次矣。（再往上就變得暗淡了，似有若無，看不清它的層次。）

⑨而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。[（低層）樓上的人們來來往往，各干各的事情，有靠著（欄桿）的，有站著的，姿態(tài)各不相同。]

⑩逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可見。（過了一段時間，樓漸漸低矮下來，可以看見樓頂了；漸漸地，又變得跟平常的樓房一樣；漸漸地，又變成了高高的平房；突然又縮成拳頭一般大小，（再縮）成為豆粒一般大小，終于完全消失。）

10、文中“惟危樓一座”中的“危樓”兩字，我們不由地聯(lián)想到李白在《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰?！眱删湓?。

11、問題探究（1）用簡潔的語言概括課文的內(nèi)容。（記述了山市由生成到消失的過程。）

（2）課文是按什么順序?qū)懙?？找出表示這一順序的詞語。（時間。無何，未幾，既而，逾時，倏忽。）

（3）文中山市蜃景的變化可分為幾個階段？請用簡潔的語言概括。（①形成階段：孤塔、宮殿的出現(xiàn)；②發(fā)展階段：城市的出現(xiàn)；③高潮階段：危樓的出現(xiàn)、消失。）

（4）課文最后一句在文中起什么作用？（照應(yīng)開頭，說明淄川的地方確實(shí)可以看到山市這種自然現(xiàn)象。）

（5）為什么那時候的人把“山市”稱為“鬼市”？（當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們不能用科學(xué)道理解釋這自然現(xiàn)象。

（6）用科學(xué)知識，請對“山市”作出解釋？（“山市”與“海市”一樣，是因折光反射形成的一種自然現(xiàn)象。）

二、拓展閱讀7、閱讀古文，回答問題。 以葉隱形

楚人貧居，讀《淮南方》①：“得螳螂伺②蟬自障葉，可以隱形?！彼煊跇湎卵鋈∪~——螳螂執(zhí)葉伺蟬——以摘之。葉落樹下，樹下先有落葉，不能復(fù)分別，掃取數(shù)斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不？”妻始時恒③答言“見?！苯?jīng)日乃厭倦不堪，紿④云：“不見。”嘿然大喜，赍⑤葉入市，對面取人物，吏遂縛詣⑥縣。

（注釋：①《淮南方》：書名，即《淮南子》，漢淮南王劉安及其門人編撰。②伺（s）：觀察，守侯。障：遮蔽。③恒：常，總是。④紿（di）：欺騙。⑤赍（jī）：攜帶。⑥詣（y）:到……去。

譯文：楚國有個人非常貧苦，讀了《淮南方》，知道螳螂捕捉蟬時用一片樹葉把自己遮蔽起來，就可以隱形。于是，他便站在樹下仰面朝上，摘取樹葉。當(dāng)他看見螳螂攀著樹葉偵察蟬的時候，他便把這片樹葉摘了下來。結(jié)果樹葉掉落在地上，而樹下原先有許多樹葉，再也分不清哪一片樹葉是他想用來隱形的。于是他掃了好幾斗樹葉回去，一片一片地拿來遮蔽自己，還不時地問妻子：“你看得見我嗎？” 妻子開頭總是說：“看得見?！北凰驍_了一整天，已經(jīng)厭煩極了，丈夫仍然糾纏不休，妻子就干脆哄騙他說：“看不見了?！边@個人嘿嘿地笑了起來，他帶著這片樹葉跑到集市上去，當(dāng)著別人的面偷東西，給官吏抓著送到縣衙門去了。）

（１）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞解釋有錯誤的一項(xiàng)是（C）Ａ．螳螂伺蟬自鄣葉可以隱形。（遮蔽）Ｂ．不能復(fù)分別。（分辨）Ｃ．妻始時恒答言“見”。（永恒）Ｄ．紿云“不見”。（哄騙）

（２）翻譯句子：①遂于樹下仰取葉——螳螂執(zhí)葉伺蟬，以摘之。（于是在樹下仰面摘取樹葉——螳螂偵察等候捕蟬用的那片遮蔽自己的樹葉，而摘取它。）②赍葉入市，對面取人物。（攜帶樹葉來到市場上，當(dāng)面拿別人的東西。）（３）楚人的妻子是在什么情況下說“不見”的？“默然大喜”表現(xiàn)了楚人怎樣的心態(tài)？（被楚人問得不耐煩的時候哄騙了他。“默然大喜”表現(xiàn)了楚人自以為找到了一種不勞而獲的途徑而沾沾自喜的心態(tài)。）（４）楚人真的能隱形嗎？他是個什么樣的人？（不能。他是妄圖掩蓋自己的罪行，貪婪而愚蠢的人。）

（5）解釋加粗的字詞：①汝見我不？（通假字，通否。）②嘿然大喜 （通假字，通默，暗中）③可以隱形 （可以用來……。）④對面取人物 （別人的物品）⑤不能復(fù)分別 （副詞，又，再）

（6）由此文我們可以聯(lián)想到的一個成語是 （掩耳盜鈴）

8、改正不當(dāng)?shù)脑~語：（１）紙上的字跡很含糊，看不清楚。（２）大家采用課余時間去參加社會實(shí)踐活動。（３）知錯就改的態(tài)度是準(zhǔn)確的。（４）小明做了好事，他媽媽逢人便夸耀他。

[（１）句中“含糊”的意思是表達(dá)不清，應(yīng)該用“模糊”。（２）句中“采用”應(yīng)該改為“利用”。（３）句中“準(zhǔn)確”應(yīng)該改為“正確”。（４）“夸耀”應(yīng)該改為“夸獎”。]

【學(xué)習(xí)預(yù)報】

1．自主探究。

（１）這篇散文回憶的是什么事情？你讀了有哪些感受？劃出你不理解的語句，在課堂上向老師提問。

（２）魯迅對待自己錯誤的態(tài)度與一般人有什么不同？對于魯迅，你還了解什么，同過請教師長，去圖書館查資料或者上網(wǎng)搜索的方式，更全面地了解魯迅。

（３）這個單元的主題是“親情”，讀完《風(fēng)箏》，你覺得這篇散文的主題還有沒有其他的解讀？

10、第10課《論語十二章》教案

【教學(xué)目的】了解孔子的哲學(xué)觀念，理解孔子仁學(xué)的基本理論；把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”；掌握有關(guān)《論語》和孔子的基學(xué)常識，體味《論語》的語言風(fēng)格及其對后世文學(xué)的影響。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】孔子的仁學(xué)觀念；孔子的教育思想；《論語》的語言風(fēng)格。

【教學(xué)時數(shù)】2課時。

【教學(xué)內(nèi)容】

一、字詞句解析

二、孔子的仁學(xué)思想與教育理念

三、語言特點(diǎn)

【思考題】

1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容？試作歸納。

2．《論語》的語言風(fēng)格有何特點(diǎn)？

一、作品簡介

1．孔子其人

《史記·孔子世家》：

“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！?/p>

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔 梁紇是當(dāng)時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。

孔子年輕時做過“委吏”（司會計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學(xué)生?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子?？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道；學(xué)而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。

后世對孔子有非常崇高的贊譽(yù)，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”（也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜！’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！保┛鬃尤ナ篮?，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進(jìn)行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。

2．《論語》其書

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一（七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》）。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。

《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達(dá)《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。

何謂“ 論語”？班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！庇纱丝芍?，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思；并且，“論語”的名字是當(dāng)時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢？《說文解字》云：“論，議也?！弊h，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集；“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言 。

二、孔子的仁學(xué)觀念

作為偉大的思想家，中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋 “禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。

那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢？孔子是如何論“仁”的呢？

據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）

此段對話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡析之。

1、“仁”之基本內(nèi)涵

“克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）

“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā额仠Y》）

“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）

“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚?/p>

“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚?/p>

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?/p>

可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范；是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛；是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。

《中庸》曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?！笨追f達(dá)疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二?！倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋睿q言爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親，故其字從人二。”

李澤厚說：仁，“乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。（《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》）

吳展良（臺灣大學(xué)歷史系教授）說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發(fā)生的溫情厚意”；“當(dāng)人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。（《尋找核心價值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價值的激蕩》）

2、“仁”與“禮”之關(guān)系

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）

孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。

3、“為仁之方”

“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道?！爸摇笔菑姆e極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴鳛橐脖M心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)?！八　笔菑南麡O的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人?？偲饋碚f，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎？能如此，不就是一個“仁者”了嗎？

三、孔子的教育教學(xué)思想

孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。

錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉(zhuǎn)移到平民社會來，開出此下平民講學(xué)之風(fēng)。后世稱孔子為‘至圣先師’?？鬃釉谥袊逃飞希瑢?shí)亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如聽孔子之耳提面命，乃為真切。”

相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。

《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?/p>

《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/p>

《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。”

1．教育思想

孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面：

① 關(guān) 于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴(kuò)大了教育對象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時無疑具有重大的進(jìn)步意義。

② 關(guān)于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學(xué)而》）?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”（《述而》）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰 伯》）；“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。

④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。

2．為學(xué)之道

《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：

① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識之，學(xué)而不厭”（《述而》）。第三，專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┩瑫r，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也》）?？鬃用銊钊角笠y而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┩瑫r，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

② 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┝硗猓鬃舆€非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止（《學(xué)而》。

③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。

④ 關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才。當(dāng)然，在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的，所謂“古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》）。

四、課文解析

（1）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

【詞語匡補(bǔ)】

●溫故而知新： 溫，溫習(xí)。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾?。溫故而知新，溫?xí)就有知識而能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。

●可以為師： 時時溫習(xí)舊得而開發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學(xué)。所學(xué)在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會成一，如是始可謂之學(xué)。若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。

【參考譯文】

孔子說：“能從溫習(xí)舊知中開悟出新知，就可以做老師了?！?/p>

【本章大旨】

本章強(qiáng)調(diào)新故合一，教學(xué)合一。一方面，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以 獲得新知識，人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)，溫故必求知新，能學(xué)然后能教，若僅務(wù)于記誦稗販，不能開新，即不足以任教?！皽毓识隆?，是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法，是孔子對我國教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。

（2）子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！保ā稙檎罚?/p>

【詞語匡補(bǔ)】

●罔：迷惘。只向外面學(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。

●殆：危殆。思而不學(xué)，則事無征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安。

【參考譯文】

孔子說：“僅向外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了?！保ㄒ部勺g為：“孔子說：‘學(xué)習(xí)而不思考就迷惘，思考而不學(xué)習(xí)就危險。’”）

【本章大旨】

本章強(qiáng)調(diào)學(xué)與思當(dāng)交修并進(jìn)、互相結(jié)合（而不能偏廢）。僅學(xué)不思，將失去了自己。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬（按：同‘昏’）而無得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：‘博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

（3）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L》）

【詞語匡補(bǔ)】

●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。

【參考譯文】

子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”孔子說：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了?！?/p>

【本章大旨】

本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義?！懊舳脤W(xué)，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價，同時也是孔子自己治學(xué)態(tài)度之寫照?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導(dǎo)，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度對后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（4）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）

【詞語匡補(bǔ)】

●博學(xué)于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會通，然后知其真義。

●約之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見之行事。

●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道。

【參考譯文】

孔子說：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒有背離了！”

（以上為錢穆《論語新解》之看法?！凹s之以禮”之“禮”，一說禮節(jié)、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了。’”）

【本章大旨】

本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進(jìn)之于施行大道的重要性。就學(xué)言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實(shí)則一。惟學(xué)欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進(jìn)，正相成，非相矯。此乃孔門教學(xué)定法。

（5）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>

【參考譯文】

孔子說：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>

【本章大旨】

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學(xué)，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學(xué)者當(dāng)如是也。”孔子自己對學(xué)習(xí)知識的要求十分強(qiáng)烈，他也同時這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

（6）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）

【參考譯 文】

孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。

【本章大旨】

本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度。“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

（7）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā蹲雍薄罚?/p>

【詞語匡補(bǔ)】

●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是。或說：空空，即悾悾，誠愨（què）貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。

●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴。孔子轉(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無 可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問?？鬃觾H就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉？無知也?！闭秊榇吮煞蛐膼Ｈ纾\愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團(tuán)固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學(xué)。孔子之善教，正因其自認(rèn)無知。此鄙夫之善學(xué)，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚?。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。

【參考譯文】

孔子說：“我有知嗎？我實(shí)是無知呀！有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了?！?/p>

【本章大旨】

本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學(xué)問求知，必心虛始能有得，此其一。學(xué)問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學(xué)日進(jìn)，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者?？鬃釉唬骸拔矣兄踉?？無知也?！贝朔侵t辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想。

（8）子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚?/p>

【參考譯文】

孔子說：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”

【本章大旨】

本章旨在倡導(dǎo)“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學(xué)者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。

《荀子·勸學(xué)》曰：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢。”

（9）子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）

【詞語匡補(bǔ)】

●多學(xué)而識：識（zhì），記?？鬃映＝痰茏硬W(xué)于文，弟子遂疑孔子當(dāng)是多學(xué)而記識在心者，故孔子試以此為問。

●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復(fù)問。

●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”（《為政》）言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉?！保ā栋速罚┯衷唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚┐说冉运^一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學(xué)，即猶言下學(xué)。一貫，則上達(dá)矣。上達(dá)自下學(xué)來，一貫自多學(xué)來。非多學(xué)，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）是其多學(xué)。又曰：“文不在茲乎”（《子罕》），則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學(xué)。多學(xué)當(dāng)求一貫，不當(dāng)專務(wù)多學(xué)而識，亦不當(dāng)于多學(xué)外別求一貫。

【參考譯文】

孔子說：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”孔子說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個一來貫通著的?！?/p>

【本章大旨】

本章強(qiáng)調(diào)學(xué)當(dāng)一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”（《里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學(xué)一以貫之，之指學(xué)。然道與學(xué)仍當(dāng)一以貫之。道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。學(xué)者當(dāng)由此兩章再深求孔子一貫之義始得。

（10）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）

【參考譯文】

孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

【本章大旨】

本章是說學(xué)習(xí)對于修養(yǎng)的重要性，也是在進(jìn)一步闡發(fā)學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的?？傊?，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。

《荀子·勸學(xué)》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！卞X穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué)，道非一人之道，亦必于群而始有學(xué)有道也。群亦非一日之群，自遠(yuǎn)古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學(xué)于人，尤必學(xué)于古之人，始獲知道。學(xué)如日，靜居而獨(dú)思則如火。舍學(xué)而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學(xué)，不貴離群而獨(dú)思。”

（11）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

（《季氏》）

【詞語匡補(bǔ)】

●陳亢：亢，讀作gāng。

●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。

●不學(xué)《詩》，無以言：《詩》有比 興，答對酬酢。人若不學(xué)《詩》，無以與人言語。

●不學(xué)禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學(xué)禮，無以立身。

●聞斯二者：伯魚言只當(dāng)父獨(dú)立時，聞斯學(xué)《詩》學(xué)禮之二者。

●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。

●君子之遠(yuǎn)其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠(yuǎn)其子。遠(yuǎn)謂無私厚，不偏愛。

【參考譯文】

陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學(xué)過《詩》嗎’我對道：‘沒有。’我父親說：‘不學(xué)《詩》，便不懂如何講話。’我退后便學(xué)詩。又一次，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學(xué)過禮嗎？’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身。’我退后便學(xué)禮。我私下只聽到這兩番教誨?！?/p>

陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學(xué)《詩》，其二是該 學(xué)禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。”

【本章大旨】

本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

（12）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

【詞語匡補(bǔ)】

●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”?！坝^”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風(fēng)俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點(diǎn)陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動義。蓋學(xué)于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細(xì)，莫非可以興起人之高尚情志。

●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”。“怨 ”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學(xué)于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學(xué)于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。

●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩教本于性情，不徒務(wù)于多識。

【參考譯文】

孔子說：“后生們，為何沒有人學(xué)《詩》呀？學(xué)《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風(fēng)俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發(fā)怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠(yuǎn)處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認(rèn)識一些鳥獸草木的名稱?！?/p>

【本章大旨】

本章旨在強(qiáng)調(diào)《詩》之重要作用?？鬃訌摹霸娊獭钡挠^點(diǎn)出發(fā)，指出了學(xué)《詩》的重要性，認(rèn)為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學(xué)詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！?/p>

五、《論語》的語言特點(diǎn)與文學(xué)色彩

1．語錄體散文

語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠(yuǎn)，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學(xué)的《語錄》。

2．文學(xué)色彩

《論語》的文學(xué)色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人?！墩撜Z》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。

【研習(xí)與思考】

一、填空題

1．子曰：“君子 ，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

2．子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉?！?/p>

3．子曰：“ ，今之學(xué)者為人?！?/p>

二、翻譯題

1．敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之“文”也。

2．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

3．《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

三、簡析題

1．簡述孔子的仁學(xué)觀念。

2．簡析《論語》的語言特點(diǎn)。

3．結(jié)合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學(xué)思想。

11、二年級教案:教學(xué)設(shè)計(jì) 第十九課《鳥島》

目的要求：朗讀課文，理解課文內(nèi)容

一、導(dǎo)入

1、師述：在青海湖的西北部，有兩座大小不一，形狀各異的島嶼，一東一西，聳立于蔚藍(lán)的湖畔。當(dāng)你踏上這兩座美麗的小島，就會看到上萬只鳥在你的頭頂飛翔，在你的周圍嬉戲，你會聽到到處是清脆的鳥鳴。你知道這是什么地方嗎？

2、今天，老師就和你們一起去鳥島上游覽一番。

板書：19、鳥島（讀課題）

3、去游覽之前，你有問題嗎？

（1）、鳥島在什么地方？

（2）、為什么叫“鳥島”？

二、學(xué)生輕聲讀課文

三、學(xué)習(xí)課文

（一）第一自然段：

1、鳥島在什么地方？ 指名讀第一自然段。

2、你知道了什么？

（1）鳥島在青海湖的西部。

（2）鳥島的名字叫“海西皮”。

（3）鳥島聞名中外。 板書：聞名中外

3、你能把“聞名中外”換個詞嗎？

（ 馳名中外 中外有名 中外著名）

4、齊讀第一自然段。

（二）第二自然段

1、這個小島為什么被人們稱作“鳥島”呢？我們先來看看春天的鳥島是怎樣的？

2、出示第二自然段。

輕聲讀，想想你讀懂了這一節(jié)中的哪個詞或哪一句句子？

3、交流

（1）第一句

a、“一群”、“一群”、“陸續(xù)”說明鳥兒很多。 板書：鳥多

b、用“一群一群鳥”圖進(jìn)行演示，理解“陸續(xù)”

c、指導(dǎo)朗讀

指名讀 學(xué)生自己練習(xí)讀 指名讀 齊讀

（2）第二句

a、筑巢安家：做窩

養(yǎng)育后代：撫養(yǎng)小鳥

b、齊讀

4、老師提問，學(xué)生回答讀第二自然段

（1）每當(dāng)春天，小鳥們怎么樣？

（2）它們飛到這里干什么？

（三）第三自然段

1、出示幻燈，你們看——六月------老師范讀第三自然段

2、這一自然段有幾句話？（3）

3、輕聲讀第三自然段，選你喜歡的一句多讀一遍

4、交流

（1）第一句

a、你知道了什么？ （鳥多）

b、從哪些詞可以看出鳥多？

“各種各樣”、“聚”、“最熱鬧”、“鳥類的世界”

c、指導(dǎo)朗讀，用喜愛的語氣讀一讀。

輕聲--指名--齊讀

（2）第二句

a、這一句告訴我們什么？ （鳥窩多） 板書：窩多

b、你怎么知道的？

“密密麻麻”、“一個挨著一個” 貼圖

c、指導(dǎo)讀

（3）第三句

a、你知道了什么？（鳥蛋多） 板書：蛋多

b、你是怎么知道的？

“窩里窩外”、“到處是鳥蛋”

c、你能到黑板上畫一畫嗎？

d、指導(dǎo)讀

玉白色的、青綠色的鳥蛋到處都是，確實(shí)很美

5、老師：島上鳥窩多，鳥蛋多，也是說明鳥多，讓我們有感情地把第三自然段讀一遍，感受一下鳥島上鳥多、窩多、蛋多吧！

6、齊讀第三自然段（配樂）