《《師說(shuō)》教學(xué)教案一等獎(jiǎng)》屬于教案一等獎(jiǎng)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容,歡迎參考。
1、《師說(shuō)》教學(xué)教案一等獎(jiǎng)
【教學(xué)目標(biāo)】
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比,有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識(shí)講解】
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點(diǎn),與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢(shì)磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請(qǐng)減免賦稅,貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸,為國(guó)子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上,與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語(yǔ)句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛,縱橫開(kāi)合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言,提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),如“蠅營(yíng)狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ),韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施,只以自嬉”(《送窮文》),對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī),甚至通篇議論,把詩(shī)歌寫成押韻的理論,對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來(lái)……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個(gè)詞,不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú):無(wú)論。今常用義為:沒(méi)有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說(shuō))
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類活用
①名詞作動(dòng)詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”,用作動(dòng)詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng):從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ),用作動(dòng)詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動(dòng):學(xué)習(xí))
②意動(dòng)用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接,用作意動(dòng):以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”,用作意動(dòng):以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動(dòng):以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ),用作名詞:疑
惑的問(wèn)題,糊涂的問(wèn)題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:卑賤的人,低下的人。“位卑則足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:勢(shì)盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行,則必有我?guī)?rdquo;、
“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不
復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題,名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師,其
為惑也,終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無(wú)惑(沒(méi)有,動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此)
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú)論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”
圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;
2、《師說(shuō)》教學(xué)教案
【教學(xué)目標(biāo)】
分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比,有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識(shí)講解】
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點(diǎn),與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢(shì)磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請(qǐng)減免賦稅,貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸,為國(guó)子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上,與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問(wèn)答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語(yǔ)句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的,如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛,縱橫開(kāi)合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言,提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),如“蠅營(yíng)狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語(yǔ),韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施,只以自嬉”(《送窮文》),對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少,但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列,稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng),開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇,重氣勢(shì),有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī),把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇,增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī),甚至通篇議論,把詩(shī)歌寫成押韻的理論,對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說(shuō)
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問(wèn)的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來(lái)……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個(gè)詞,不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú):無(wú)論。今常用義為:沒(méi)有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說(shuō))
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類活用
①名詞作動(dòng)詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”,用作動(dòng)詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動(dòng):從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ),用作動(dòng)詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動(dòng):學(xué)習(xí))
②意動(dòng)用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接,用作意動(dòng):以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”,用作意動(dòng):以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動(dòng):以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ),用作名詞:疑
惑的問(wèn)題,糊涂的問(wèn)題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:卑賤的人,低下的人。“位卑則足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ),用作名詞:勢(shì)盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行,則必有我?guī)?rdquo;、
“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不
復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題,名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師,其
為惑也,終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無(wú)惑(沒(méi)有,動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此)
無(wú)
是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少(無(wú)論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”
圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;
3、《師說(shuō)》教學(xué)教案
一 師說(shuō)
一、 教學(xué)目標(biāo)
(一) 樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
(三) 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
(四) 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
(五) 掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三) “說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四) 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
(五) 為什么說(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六) 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
(七) 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名?!庇纱丝梢?jiàn),《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
(四)解題。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可
按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
(五)指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ) 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè) 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn),其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)?!氨赜袔煛?,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的?!本渲械摹暗馈?,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1) 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比
4、《師說(shuō)》教學(xué)教案
《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法。
3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。
4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1.了解的整體思路。
2.學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配 兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入并解題
初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的,叫《師說(shuō)》。
“說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來(lái),門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛S?,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
四、初讀課文
1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。
2.教師板書需正音的字:
愚(ú) 句讀(dòu) 諛(ú) 經(jīng)傳(zhuàn)
郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫
5、《師說(shuō)》學(xué)案教學(xué)教案
【作者及背景】
作者韓愈(公元768——824),字退之,唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h),所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng),是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō):“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,這種不怕時(shí)人恥笑,敢于反抗流俗不良風(fēng)氣,批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn),建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴,令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說(shuō)”——是一種有敘有議,以議為主的文體,是議論體裁的一種。
“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”,解釋為“說(shuō)說(shuō)(議議)有關(guān)老師的問(wèn)題”。
韓愈所說(shuō)的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會(huì)上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對(duì)比論證,正誤分明。本文第二段寫得很精彩,運(yùn)用的三組對(duì)比:
(1)縱比:古之圣人才智多,猶且從師學(xué)習(xí);今之眾人才智低,而恥學(xué)于師。
(2)自比:愛(ài)其子,擇師而教之——小學(xué);于其身也,則恥師焉——大遺。
(3)橫比:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。
通過(guò)這三組對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、引用論證,無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn),這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信,而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”,這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。
3、看似閑筆,實(shí)為論據(jù)。本文最后一段,寥寥數(shù)字,很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起,實(shí)際上遠(yuǎn)非如此,韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊:“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余”,來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語(yǔ)言表達(dá),氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛,筆力雄放著稱,這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn),如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾”,“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢(shì)飛動(dòng),增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字,完成文后練習(xí)。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也?!逼屯?dòng)故裰?,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過(guò)言。前六七年,仆來(lái)南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無(wú)雪乃已,然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰(shuí)敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?
1.對(duì)下列解釋有誤的一組是( )
A. 益:更。輒:就。犯:冒犯。
B.暇:空閑。挈挈:孤獨(dú)。而東:到東邊去。
C.仆:我。恒:常。幸:慶幸。
D.被:披。已:已經(jīng)。吾子:我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是( )。
A.有,則嘩笑之,以為狂人。
B.愈以是得狂名。
C.今韓愈既自以為蜀之日。
D.而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?
3.對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病,亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是( )。
A.不僅僅(我)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,也會(huì)因此使你受到非議。
B.不僅我會(huì)病的,你也會(huì)病的。
C.不僅見(jiàn)到他會(huì)生病,也會(huì)見(jiàn)到你病的。
D.不僅僅(他)會(huì)遭到(世俗)責(zé)怪,你也會(huì)遭到責(zé)怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
6、《師說(shuō)》教案教學(xué)設(shè)計(jì) 必修1
【教學(xué)目的】
1.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義,以及能者為師的道理。
2.學(xué)習(xí)本文正反論證,用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問(wèn)題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
【教學(xué)設(shè)想】
1.以串講為主,用讀讀講講,逐段歸結(jié)的方法,把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。
2.安排兩教時(shí)。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.板書課題。2.解題:“說(shuō)”是議論文的一種?!皫熣f(shuō)”即“說(shuō)師”,意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的,其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。
3.作者簡(jiǎn)介:
韓愈(768——824),字退之,河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢(shì)雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔?;有,輒?笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏??诡伓鵀閹?,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
4、教師范讀。
5、讀講課文第1、2兩段:
第1段,總述“師”的作用,從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問(wèn)題。
文章首句開(kāi)門見(jiàn)山地指出:“古之學(xué)者必有師?!薄肮拧保艜r(shí)候,指兩漢以前?!爸?,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”?!罢摺保皆趧?dòng)詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問(wèn)的人。三字“必有師”,鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問(wèn)題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓?!啊?,……也”是古漢語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)?!叭朔巧?,孰能無(wú)惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對(duì)象,指知識(shí)和道理?!盎蠖粡膸煛?,有了疑難問(wèn)題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問(wèn)題的,最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著,提出對(duì)“師”的看法:凡先聞道者
,都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句,并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字,語(yǔ)勢(shì)流暢,跌宕有力?!胺蛴怪淠曛群笊谖岷??”是一個(gè)難句?!胺颉保袅x同“彼”?!坝埂笔且蓡?wèn)語(yǔ)氣助詞,可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?!捌淠曛群笊谖帷?,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問(wèn)、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上,既照應(yīng)開(kāi)頭“傳道”是“師”的首要職能,又為下段議論張本。(讀講至此,教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍,力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。)
讀后小結(jié):這一段論述師的職能和從師的必要性,中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤,有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面,也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說(shuō)理由的一面。
第2段,批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳,轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng),過(guò)渡極為自然。這一段,作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。
板書:(略)
說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí),那么愚人就更加“愚”了?!笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測(cè)語(yǔ)氣,“大概”的意思?!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”,與文章開(kāi)頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開(kāi)頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。
再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。板書:
證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?!熬渥x之不知……明也”,也是一個(gè)難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉?!?/p>
再次以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。板書:
說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問(wèn)題上連“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù),是一種可怪現(xiàn)象,與本段開(kāi)頭相呼應(yīng)。注意:“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng),不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見(jiàn)識(shí)”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問(wèn)語(yǔ)氣。(集體朗讀本段一至三遍。)
讀后小結(jié):通過(guò)以上三層對(duì)比,極言師道不傳之可嘆與可怪,針砭時(shí)弊,發(fā)人深思。6.布置作業(yè):反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):讀講課文第3、4段,總結(jié)課文;結(jié)合“思考和練習(xí)”三——五題,講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。
教學(xué)內(nèi)容和步驟:
1.檢查復(fù)習(xí):指名朗讀、回講課文第1、2段。
2.讀講課文第3、4段。
第3段,論述“圣人無(wú)常師”,從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。
“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講?!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)?!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”?!叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會(huì)有老師,這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見(jiàn)多”,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。
(集體朗讀。)
讀后小結(jié):這段引用歷史事實(shí),從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡,推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn),無(wú)疑是進(jìn)步的。
第4段,說(shuō)明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好(hào)古文”,“不拘于時(shí)”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對(duì)照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。(集體朗讀。)
讀后小結(jié):篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的,首尾呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
3.集體朗讀全文一、二遍。
4.總結(jié)課文:本文以“師說(shuō)”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上,他所說(shuō)的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級(jí)局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
5.指導(dǎo)學(xué)生作“思考和練習(xí)”:
第一題參考答案見(jiàn)“課文總結(jié)”部分。
第二題參考答案見(jiàn)課文第二段的讀講內(nèi)容。
第三題:講結(jié)構(gòu)助詞“之”的幾種用法,略作補(bǔ)充如下:
(1)用在修飾語(yǔ)和被修飾語(yǔ)之間,使二者組成偏正結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。(2)①用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間,使原來(lái)的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)偏正結(jié)構(gòu),作句中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)或表示時(shí)間的短語(yǔ)等,有時(shí)也作復(fù)合句中的一個(gè)分句。②用在動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間,起著把賓語(yǔ)提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的。
參考答案:1、結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“的”。
2、代詞,代“知”的對(duì)象。3、結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂關(guān)系中,表明這里的主謂結(jié)構(gòu)并不構(gòu)成獨(dú)立的句子,而只是句中的一個(gè)詞組或分句。4、結(jié)構(gòu)助詞,取消句子的獨(dú)立性,使它成為句子的一個(gè)成分。5、前一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞,作“的”講;后一個(gè)“之”是代詞,代“童子”。6、結(jié)構(gòu)助詞,用在前置賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間,表示賓語(yǔ)的前置。7、結(jié)構(gòu)助詞。“師道之不傳”是句子的主語(yǔ)部分,用“之”,取消句子的獨(dú)立性,使之相當(dāng)于一個(gè)詞組。
第四題,補(bǔ)充例句如下:(1)“者”相當(dāng)于“……的(人)”,如:①捕蛇者。說(shuō)②乃使其從者衣褐。(2)“者”語(yǔ)氣助詞,用在句子里表示略作停頓,如:①廉頗者,趙之良將也。②彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。
第五題參考答案:1、師道,以道為師?!皫煛笔且鈩?dòng)詞。2、“不恥相師”即不以相師為可恥。3、“尚羞之”即尚且以之為羞,認(rèn)為這是羞恥的。4、“先國(guó)家之急”即以國(guó)家的危急作為自己先考慮的問(wèn)題?!岸笏匠稹保阉饺说某鹪狗旁诤竺?。5、“毒之”,即以之為毒。“你認(rèn)為這件事應(yīng)該怨恨嗎?或“你怨恨這件事嗎?”6、“怪之”即“以之為怪”,認(rèn)為這件事很奇怪。
7、語(yǔ)文教案-《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章,理清思路
課時(shí):3
第一課時(shí)
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)
三、導(dǎo)入 新課
1、板書課題
2、作者簡(jiǎn)介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號(hào)“文”)。
明人列他為:唐宋八大家之首。
3、 寫作背景:
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,飲不暇熟,有挈挈而動(dòng),如是這數(shù)矣。”
4、 文體:“說(shuō)”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。
5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個(gè)問(wèn)題。
① 注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
② 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
③ 全文中的四個(gè)段落,各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)?
第一段:正面闡述從師的重要性。
第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段:說(shuō)明寫作的緣起。
6、 小結(jié)全文。
四、 作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 解析論證過(guò)程、論證方法。
2、 掌握字詞、疏通全文。
內(nèi)容步驟:
一、 檢查上堂作業(yè) :
1、 背誦第一段。
2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。
二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):
第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人——從師 圣益圣
今之眾人——不從師 愚益愚
愛(ài)其子——擇師 惑矣,未明也
于其身——恥師
巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,
士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?
第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。
第四段;本文的寫作緣由。
論證方法:
⑴對(duì)比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來(lái),討論確定)
⑵例證法:(3段)孔子師郯子……
⑶引證法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;
附:第二段論證方法簡(jiǎn)表
第二段分論點(diǎn)
士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)
(三個(gè)對(duì)比)
對(duì) 比
作者議論抒情
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)(1)
(縱 比)
古之圣人……
猶且從師而問(wèn)
今之眾人……
而恥學(xué)于師
是故圣益圣……
其皆出于此乎
論 據(jù)(2)
(自相矛盾)
愛(ài)其子,擇師而教之
與其身也,則恥師焉
惑矣,吾未見(jiàn)其明也
論 據(jù)(3)
(橫 比)
巫醫(yī)樂(lè)師百工
不恥相師
士大夫之族
位卑,官盛
嗚呼,師道之不復(fù)
……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系
批判中闡明總論點(diǎn)
三、 重點(diǎn)詞
1、 實(shí)詞
① 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人
今義:有很高學(xué)問(wèn)的人
②受——授 ③知——智
④眾人: 古義:一般的人
今義:大多數(shù)人
⑤下:低下。
⑥惑: A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂
⑦不齒:看不起。
不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。
⑧嘉許:贊許。 ⑨貽:贈(zèng)送。 ⑩攻:研究。
⑾道: 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑿師 以……師:我從而師之
學(xué)習(xí):不恥相師
從師:則恥師焉
老師:弟子不必不如師
四、 作業(yè)
1、 翻譯課文
2、 背誦第二段
3、 課后練習(xí)二、三、四
第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) :
1、 虛詞、活用詞、句式
2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦
內(nèi)容及步驟
一、 組織教學(xué)
二、 檢查作業(yè) :
1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)
2、 默寫填空并翻譯:
每人一句,默寫出原文并翻譯:
① 作者闡述老師職責(zé)的是:
② 韓愈認(rèn)為從師的原則的是:
③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?
三、 詞句
1、 活用:
① 吾從而師之:名——意動(dòng)。
② 吾師道也:名——動(dòng)。
③ 無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少:形——名。
④ 恥學(xué)于師:形——意動(dòng)。
⑤ 圣益圣,愚益愚:形——名。
⑥ 小學(xué)而大遺:形——名。
⑦ 不恥相師:形——意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子:名——意動(dòng)。
2、 虛詞:
① 之: 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其: 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎: 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以: 用來(lái)…… 例:
……原因 例:
⑤ 乃:竟。 例句:
⑥ 無(wú):無(wú)論。例句:
3、 句式:
①句讀之不知,惑之不解。 (賓語(yǔ)前置)
②不拘于時(shí) (被動(dòng)句)
③學(xué)于余 (狀語(yǔ)后置句)
四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí):
六藝:經(jīng)書:《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。
技能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。
五、 作業(yè)
1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、 《東方高考》隨課一練。
3、 背誦第三段。
8、優(yōu)質(zhì)課教案范例:《師說(shuō)》教案
優(yōu)質(zhì)課教案范例:《師說(shuō)》教案
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改?rdquo;導(dǎo)入。
板書課題。解題。
題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思。“說(shuō)”是一種議論文的文體,古義為陳述和解說(shuō),因而可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。初中學(xué)過(guò)的《愛(ài)蓮說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。
二、作者簡(jiǎn)介及背景:
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí),恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》來(lái)抨擊恥于從師的風(fēng)氣,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了過(guò)去的舊框框,具有積極的進(jìn)步意義。
三、初讀課文
1.第一、三、四段學(xué)生齊讀,第二段師領(lǐng)讀。
2.訂正以下字音:
句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
四、研讀課文第一段
(一)字詞疏通
1古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
求學(xué)的人 是靠(他)傳授道理講授學(xué)業(yè)解答疑難的
學(xué)者:者字短語(yǔ),相當(dāng)于名詞 受同授
2人非生而知之者,孰能無(wú)惑? 惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
生下來(lái)就懂得道理的 卻 跟從老師(學(xué)習(xí)) 那些成為疑惑的
而,表順承 而,表轉(zhuǎn)折
3生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。
在 懂得的道理本來(lái)比我早 跟從(他)拜他為師
相當(dāng)于介詞“于” 于:表比較,比。 師:名作意動(dòng):以……為師
4吾師道也, 夫庸知其年之先后生于吾乎?
是(向他們)學(xué)習(xí)道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢?
5是故無(wú)貴無(wú)賤, 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,
無(wú)論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
無(wú)……無(wú)……:無(wú)論……還是
9、《土地的誓言》教案《孫權(quán)勸學(xué)》教案《竹影》教案《登上地球之巔》教案《華南虎》教案教學(xué)簡(jiǎn)案
《土地的誓言》
教學(xué)目的和要求:1、流利、有感情地朗讀課文,、感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情。
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
3、培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)故土、熱愛(ài)祖國(guó)的情感
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、流暢、有感情地朗讀課文,感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
教學(xué)過(guò)程:
一、 導(dǎo)入
1、 歌曲欣賞《松花江上》
2、 東北特產(chǎn)
二、 作者介紹
三、 寫作背景:“九·一八”事變
四、 整體介紹
五、 讀準(zhǔn)字音,掌握詞語(yǔ)的意思
六、 文章結(jié)構(gòu)
七、 問(wèn)題討論:
1、 作者運(yùn)用了哪些手段把自己的故土的這種感情表達(dá)出來(lái)?
2、 怎樣理解:“我常?!瓱崆?。”中“泛濫”與“埋葬”兩個(gè)詞的確切含義?
3、 本段中列舉了哪些東北特有的景物、特產(chǎn)?你認(rèn)為有必要列舉這么多嗎?
4、 作者在第二自然段里,為了表達(dá)“我不能離開(kāi)她”的感情,描述了哪些故鄉(xiāng)特有的景物?
5、 文章結(jié)尾一句的含義是什么?
6、 “當(dāng)我記起……血液一樣。”這句話的深刻含義是什么?
7、 如何理解標(biāo)題“土地的誓言”?
8、 為什么作者對(duì)關(guān)東大地的稱呼會(huì)改變?
八、 文章主旨
九、 拓展:《我愛(ài)這塊土地》
《孫權(quán)勸學(xué)》
教學(xué)目的和要求:1、在感知語(yǔ)句大意的基礎(chǔ)上,揣摩重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義、復(fù)述課文
2、把握人物特點(diǎn)
3、領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):品位魯肅、呂蒙對(duì)話后并說(shuō)出其中表現(xiàn)人物形象特點(diǎn)
教學(xué)過(guò)程:
一、《資治通鑒》
二、司馬光
三、文章人物介紹
四、朗讀全文
五、生字、詞
六、課文小短劇
七、文段分析、翻譯
“初……乃始就學(xué)?!?
1、 這部分主要采用什么描寫?
2、 孫權(quán)對(duì)呂蒙對(duì)話的主要內(nèi)容是什么?
3、 孫權(quán)給呂蒙提的讀書的目標(biāo)是?
4、 表現(xiàn)孫權(quán)對(duì)下屬呂蒙愛(ài)護(hù)、器重和希望的一句話是?
“及魯肅……結(jié)友而別?!?
1、“卿今者……阿蒙!”表現(xiàn)出魯肅怎樣的心情?說(shuō)明了什么?
2、“大兄……晚呼!”表現(xiàn)了呂蒙怎樣的心情?
3、“刮目相待”后,魯肅的舉動(dòng)說(shuō)明了什么?
全文翻譯
八、朗讀課文,注意人物對(duì)話的語(yǔ)氣
九、思路結(jié)構(gòu)
十、 說(shuō)話練習(xí)
《竹影》
教學(xué)目的和要求:1、體味本文生動(dòng)形象的描寫
2、體會(huì)本文所表現(xiàn)的天真爛漫的童真、童趣
3、了解中國(guó)畫和西洋畫的不同點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):學(xué)習(xí)本文生動(dòng)形象的描寫,體會(huì)文章表現(xiàn)的童真、童趣
教學(xué)過(guò)程:
一、 導(dǎo)入
1、 請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾幅具有代表性的中國(guó)畫和西洋畫,說(shuō)說(shuō)二者之間的區(qū)別是什么?
2、 豐子愷作品欣賞
3、 豐子愷簡(jiǎn)介
二、 課文學(xué)習(xí)
1、 生字詞
2、 分角色朗讀課文,并回答下列問(wèn)題
① 課文可以分為幾層
② 深入探究
A、“西洋畫像……符號(hào)”怎樣理解?
B、課文充滿了童趣,你覺(jué)得哪些描寫最生動(dòng)?為什么?
C、當(dāng)爸爸走出來(lái)的時(shí)候,華明為什么會(huì)難為情?
D、爸爸是怎樣解圍的?華明又怎樣?
E、爸爸在文中起了什么作用?
F、竹子難畫在哪里?
G、為什么說(shuō)“用墨來(lái)畫竹是最正當(dāng)?shù)摹!?
H、怎樣才叫佳作?
I、 畫竹除了用墨,還會(huì)用什么顏色?
三、 小結(jié)
四、 拓展
五、 作業(yè)
《登上地球之巔》
教學(xué)目的和要求:1、鍛煉概括課文的能力
2、學(xué)習(xí)抓住景物特點(diǎn)生動(dòng)描寫的景物
3、學(xué)習(xí)探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神與崇高的奉獻(xiàn)精神
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、有詳有略地復(fù)述課文
2、探險(xiǎn)隊(duì)員的崇高精神
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、美圖欣賞,相關(guān)介紹
2、作者介紹
二、課文相關(guān)學(xué)習(xí)
㈠字音學(xué)習(xí)、詞語(yǔ)積累
㈡文章結(jié)構(gòu)
㈢速讀課文,概述幾名登山隊(duì)員突擊主峰的經(jīng)過(guò),并思考:
1、 說(shuō)說(shuō)登山英雄遇到了哪些困難?他們又是靠什么來(lái)戰(zhàn)勝的?
2、 本文選材詳略得當(dāng),試簡(jiǎn)述文中詳寫了哪兩個(gè)典型的事件?有什么好處?
3、 課文中有不少自然景物的描寫,有什么作用?
㈣本文中心
三、作業(yè)
《華南虎》
教學(xué)目的和要求:1、通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌,鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)追求自由的精神,高尚的人格
2、培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力
3、了解詩(shī)歌形象的象征意義,欣賞詩(shī)歌形象
4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究、合作性學(xué)習(xí)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、學(xué)習(xí)鑒別關(guān)鍵語(yǔ)句,理清思路,整體感知,理解詩(shī)中形象的象征意義
2、朗讀品味,鑒賞詩(shī)歌形象
教學(xué)過(guò)程:
一、 導(dǎo)入
1、 圖片欣賞(老虎)
2、 有關(guān)老虎的成語(yǔ)
3、 圖片欣賞(桂林山水)
4、 寫作背景
5、 作者介紹
二、 預(yù)習(xí)檢測(cè)
三、 整體把握
1、“你是夢(mèng)見(jiàn)了蒼蒼莽莽的山林嗎?是屈辱的心靈在抽搐嗎?”華南虎的心靈為什么會(huì)“屈辱”?
2、“我羞愧地離開(kāi)了動(dòng)物園?!睘槭裁础拔摇睍?huì)“羞愧”?
3、“我看見(jiàn)了火焰似的斑紋和火焰似的眼睛。“是在描寫華南虎的斑紋和顏色嗎?
4、怎樣理解本詩(shī)的最后一段的意思?“我”終于明白了什么?在詩(shī)中蘊(yùn)涵了詩(shī)人怎樣的感情?
四、 角色分析
1、 觀眾
2、 “我”
3、 華南虎
五、 小結(jié)
六、 拓展
10、《土地的誓言》教案《孫權(quán)勸學(xué)》教案《竹影》教案《登上地球之巔》教案《華南虎》教案教學(xué)簡(jiǎn)案
《土地的誓言》
教學(xué)目的和要求:
1、流利、有感情地朗讀課文,、感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情。
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
3、培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)故土、熱愛(ài)祖國(guó)的情感
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、流暢、有感情地朗讀課文,感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、歌曲欣賞《松花江上》
2、東北特產(chǎn)
二、作者介紹
三、寫作背景:“九·一八”事變
四、整體介紹
五、讀準(zhǔn)字音,掌握詞語(yǔ)的意思
六、文章結(jié)構(gòu)
七、問(wèn)題討論:
1、作者運(yùn)用了哪些手段把自己的故土的這種感情表達(dá)出來(lái)?
2、怎樣理解:“我常常……熱情。”中“泛濫”與“埋葬”兩個(gè)詞的確切含義?
3、本段中列舉了哪些東北特有的景物、特產(chǎn)?你認(rèn)為有必要列舉這么多嗎?
4、作者在第二自然段里,為了表達(dá)“我不能離開(kāi)她”的感情,描述了哪些故鄉(xiāng)特有的景物?
5、文章結(jié)尾一句的含義是什么?
6、“當(dāng)我記起……血液一樣。”這句話的深刻含義是什么?
7、如何理解標(biāo)題“土地的誓言”?
8、為什么作者對(duì)關(guān)東大地的稱呼會(huì)改變?
八、文章主旨
九、拓展:《我愛(ài)這塊土地》
《孫權(quán)勸學(xué)》
教學(xué)目的和要求:1、在感知語(yǔ)句大意的基礎(chǔ)上,揣摩重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義、復(fù)述課文
2、把握人物特點(diǎn)
3、領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):品位魯肅、呂蒙對(duì)話后并說(shuō)出其中表現(xiàn)人物形象特點(diǎn)
教學(xué)過(guò)程:
一、《資治通鑒》
二、司馬光
三、文章人物介紹
四、朗讀全文
五、生字、詞
六、課文小短劇
七、文段分析、翻譯
“初……乃始就學(xué)。”
1、這部分主要采用什么描寫?
2、孫權(quán)對(duì)呂蒙對(duì)話的主要內(nèi)容是什么?
3、孫權(quán)給呂蒙提的讀書的目標(biāo)是?
4、表現(xiàn)孫權(quán)對(duì)下屬呂蒙愛(ài)護(hù)、器重和希望的一句話是?
“及魯肅……結(jié)友而別。”
1、“卿今者……阿蒙!”表現(xiàn)出魯肅怎樣的心情?說(shuō)明了什么?
2、“大兄……晚呼!”表現(xiàn)了呂蒙怎樣的心情?
3、“刮目相待”后,魯肅的舉動(dòng)說(shuō)明了什么?
全文翻譯
八、朗讀課文,注意人物對(duì)話的語(yǔ)氣
九、思路結(jié)構(gòu)
十、說(shuō)話練習(xí)
《竹影》
教學(xué)目的和要求:
1、體味本文生動(dòng)形象的描寫
2、體會(huì)本文所表現(xiàn)的天真爛漫的童真、童趣
3、了解中國(guó)畫和西洋畫的不同點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):學(xué)習(xí)本文生動(dòng)形象的描寫,體會(huì)文章表現(xiàn)的童真、童趣
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾幅具有代表性的中國(guó)畫和西洋畫,說(shuō)說(shuō)二者之間的區(qū)別是什么?
2、豐子愷作品欣賞
3、豐子愷簡(jiǎn)介
二、課文學(xué)習(xí)
1、生字詞
2、分角色朗讀課文,并回答下列問(wèn)題
①課文可以分為幾層
②深入探究
A、“西洋畫像……符號(hào)”怎樣理解?
B、課文充滿了童趣,你覺(jué)得哪些描寫最生動(dòng)?為什么?
C、當(dāng)爸爸走出來(lái)的時(shí)候,華明為什么會(huì)難為情?
D、爸爸是怎樣解圍的?華明又怎樣?
E、爸爸在文中起了什么作用?
F、竹子難畫在哪里?
G、為什么說(shuō)“用墨來(lái)畫竹是最正當(dāng)?shù)摹?rdquo;
H、怎樣才叫佳作?
I、畫竹除了用墨,還會(huì)用什么顏色?
三、小結(jié)
四、拓展
五、作業(yè)
《登上地球之巔》
教學(xué)目的和要求:
1、鍛煉概括課文的能力
2、學(xué)習(xí)抓住景物特點(diǎn)生動(dòng)描寫的景物
3、學(xué)習(xí)探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神與崇高的奉獻(xiàn)精神
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、有詳有略地復(fù)述課文
2、探險(xiǎn)隊(duì)員的崇高精神
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、美圖欣賞,相關(guān)介紹
2、作者介紹
二、課文相關(guān)學(xué)習(xí)
㈠字音學(xué)習(xí)、詞語(yǔ)積累
㈡文章結(jié)構(gòu)
㈢速讀課文,概述幾名登山隊(duì)員突擊主峰的經(jīng)過(guò),并思考:
1、說(shuō)說(shuō)登山英雄遇到了哪些困難?他們又是靠什么來(lái)戰(zhàn)勝的?
2、本文選材詳略得當(dāng),試簡(jiǎn)述文中詳寫了哪兩個(gè)典型的事件?有什么好處?
3、課文中有不少自然景物的描寫,有什么作用?
㈣本文中心
三、作業(yè)
《華南虎》
教學(xué)目的和要求:1、通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌,鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)追求自由的精神,高尚的人格
2、培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力
3、了解詩(shī)歌形象的象征意義,欣賞詩(shī)歌形象
4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究、合作性學(xué)習(xí)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、學(xué)習(xí)鑒別關(guān)鍵語(yǔ)句,理清思路,整體感知,理解詩(shī)中形象的象征意義
2、朗讀品味,鑒賞詩(shī)歌形象
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、圖片欣賞(老虎)
2、有關(guān)老虎的成語(yǔ)
3、圖片欣賞(桂林山水)
4、寫作背景
5、作者介紹
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)
三、整體把握
1、“你是夢(mèng)見(jiàn)了蒼蒼莽莽的山林嗎?是屈辱的心靈在抽搐嗎?”華南虎的心靈為什么會(huì)“屈辱”?
2、“我羞愧地離開(kāi)了動(dòng)物園。”為什么“我”會(huì)“羞愧”?
3、“我看見(jiàn)了火焰似的斑紋和火焰似的眼睛。“是在描寫華南虎的斑紋和顏色嗎?
4、怎樣理解本詩(shī)的最后一段的意思?“我”終于明白了什么?在詩(shī)中蘊(yùn)涵了詩(shī)人怎樣的感情?
四、角色分析
1、觀眾
2、“我”
3、華南虎
五、小結(jié)
六、拓展
11、《土地的誓言》教案《孫權(quán)勸學(xué)》教案《竹影》教案《登上地球之巔》教案《華南虎》教案教學(xué)簡(jiǎn)案
《土地的誓言》
教學(xué)目的和要求:1、流利、有感情地朗讀課文,、感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情。
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
3、培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)故土、熱愛(ài)祖國(guó)的情感
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、流暢、有感情地朗讀課文,感知課文內(nèi)容,把握作者的思想感情
2、揣摩、品位本文富有激情的語(yǔ)言
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、歌曲欣賞《松花江上》
2、東北特產(chǎn)
二、作者介紹
三、寫作背景:“九·一八”事變
四、整體介紹
五、讀準(zhǔn)字音,掌握詞語(yǔ)的意思
六、文章結(jié)構(gòu)
七、問(wèn)題討論:
1、作者運(yùn)用了哪些手段把自己的故土的這種感情表達(dá)出來(lái)?
2、怎樣理解:“我常常……熱情。”中“泛濫”與“埋葬”兩個(gè)詞的確切含義?
3、本段中列舉了哪些東北特有的景物、特產(chǎn)?你認(rèn)為有必要列舉這么多嗎?
4、作者在第二自然段里,為了表達(dá)“我不能離開(kāi)她”的感情,描述了哪些故鄉(xiāng)特有的景物?
5、文章結(jié)尾一句的含義是什么?
6、“當(dāng)我記起……血液一樣。”這句話的深刻含義是什么?
7、如何理解標(biāo)題“土地的誓言”?
8、為什么作者對(duì)關(guān)東大地的稱呼會(huì)改變?
八、文章主旨
九、拓展:《我愛(ài)這塊土地》
《孫權(quán)勸學(xué)》
教學(xué)目的和要求:1、在感知語(yǔ)句大意的基礎(chǔ)上,揣摩重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義、復(fù)述課文
2、把握人物特點(diǎn)
3、領(lǐng)悟讀書有益于人的發(fā)展和完善的道理
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):品位魯肅、呂蒙對(duì)話后并說(shuō)出其中表現(xiàn)人物形象特點(diǎn)
教學(xué)過(guò)程:
一、《資治通鑒》
二、司馬光
三、文章人物介紹
四、朗讀全文
五、生字、詞
六、課文小短劇
七、文段分析、翻譯
“初……乃始就學(xué)。”
1、這部分主要采用什么描寫?
2、孫權(quán)對(duì)呂蒙對(duì)話的主要內(nèi)容是什么?
3、孫權(quán)給呂蒙提的讀書的目標(biāo)是?
4、表現(xiàn)孫權(quán)對(duì)下屬呂蒙愛(ài)護(hù)、器重和希望的一句話是?
“及魯肅……結(jié)友而別。”
1、“卿今者……阿蒙!”表現(xiàn)出魯肅怎樣的心情?說(shuō)明了什么?
2、“大兄……晚呼!”表現(xiàn)了呂蒙怎樣的心情?
3、“刮目相待”后,魯肅的舉動(dòng)說(shuō)明了什么?
全文翻譯
八、朗讀課文,注意人物對(duì)話的語(yǔ)氣
九、思路結(jié)構(gòu)
十、說(shuō)話練習(xí)
《竹影》
教學(xué)目的和要求:1、體味本文生動(dòng)形象的描寫
2、體會(huì)本文所表現(xiàn)的天真爛漫的童真、童趣
3、了解中國(guó)畫和西洋畫的不同點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):學(xué)習(xí)本文生動(dòng)形象的描寫,體會(huì)文章表現(xiàn)的童真、童趣
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、請(qǐng)同學(xué)們欣賞幾幅具有代表性的中國(guó)畫和西洋畫,說(shuō)說(shuō)二者之間的區(qū)別是什么?
2、豐子愷作品欣賞
3、豐子愷簡(jiǎn)介
二、課文學(xué)習(xí)
1、生字詞
2、分角色朗讀課文,并回答下列問(wèn)題
①課文可以分為幾層
②深入探究
A、“西洋畫像……符號(hào)”怎樣理解?
B、課文充滿了童趣,你覺(jué)得哪些描寫最生動(dòng)?為什么?
C、當(dāng)爸爸走出來(lái)的時(shí)候,華明為什么會(huì)難為情?
D、爸爸是怎樣解圍的?華明又怎樣?
E、爸爸在文中起了什么作用?
F、竹子難畫在哪里?
G、為什么說(shuō)“用墨來(lái)畫竹是最正當(dāng)?shù)摹?rdquo;
H、怎樣才叫佳作?
I、畫竹除了用墨,還會(huì)用什么顏色?
三、小結(jié)
四、拓展
五、作業(yè)
《登上地球之巔》
教學(xué)目的和要求:1、鍛煉概括課文的能力
2、學(xué)習(xí)抓住景物特點(diǎn)生動(dòng)描寫的景物
3、學(xué)習(xí)探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神與崇高的奉獻(xiàn)精神
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、有詳有略地復(fù)述課文
2、探險(xiǎn)隊(duì)員的崇高精神
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、美圖欣賞,相關(guān)介紹
2、作者介紹
二、課文相關(guān)學(xué)習(xí)
㈠字音學(xué)習(xí)、詞語(yǔ)積累
㈡文章結(jié)構(gòu)
㈢速讀課文,概述幾名登山隊(duì)員突擊主峰的經(jīng)過(guò),并思考:
1、說(shuō)說(shuō)登山英雄遇到了哪些困難?他們又是靠什么來(lái)戰(zhàn)勝的?
2、本文選材詳略得當(dāng),試簡(jiǎn)述文中詳寫了哪兩個(gè)典型的事件?有什么好處?
3、課文中有不少自然景物的描寫,有什么作用?
㈣本文中心
三、作業(yè)
《華南虎》
教學(xué)目的和要求:1、通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌,鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)追求自由的精神,高尚的人格
2、培養(yǎng)學(xué)生整體把握的能力
3、了解詩(shī)歌形象的象征意義,欣賞詩(shī)歌形象
4、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主探究、合作性學(xué)習(xí)
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn):1、學(xué)習(xí)鑒別關(guān)鍵語(yǔ)句,理清思路,整體感知,理解詩(shī)中形象的象征意義
2、朗讀品味,鑒賞詩(shī)歌形象
教學(xué)過(guò)程:
一、導(dǎo)入
1、圖片欣賞(老虎)
2、有關(guān)老虎的成語(yǔ)
3、圖片欣賞(桂林山水)
4、寫作背景
5、作者介紹
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)
三、整體把握
1、“你是夢(mèng)見(jiàn)了蒼蒼莽莽的山林嗎?是屈辱的心靈在抽搐嗎?”華南虎的心靈為什么會(huì)“屈辱”?
2、“我羞愧地離開(kāi)了動(dòng)物園。”為什么“我”會(huì)“羞愧”?
3、“我看見(jiàn)了火焰似的斑紋和火焰似的眼睛。“是在描寫華南虎的斑紋和顏色嗎?
4、怎樣理解本詩(shī)的最后一段的意思?“我”終于明白了什么?在詩(shī)中蘊(yùn)涵了詩(shī)人怎樣的感情?
四、角色分析
1、觀眾
2、“我”
3、華南虎
五、小結(jié)
六、拓展