《《論語(yǔ)》教案一等獎(jiǎng)》屬于教案一等獎(jiǎng)中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。

1、《論語(yǔ)》教案一等獎(jiǎng)

第六單元口語(yǔ)交際

說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)我的啟發(fā)

1．知識(shí)與技能目標(biāo)：

認(rèn)真傾聽(tīng)別人的收獲啟示。(重點(diǎn))

2．過(guò)程與方法目標(biāo)：

提高分析、整理、概括的能力。(重點(diǎn))

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

學(xué)會(huì)有理有據(jù)、條理清晰地表達(dá)觀點(diǎn)。(難點(diǎn))

講授法、提問(wèn)法、合作探究法。

一、情景導(dǎo)入 生成問(wèn)題

我們七、八年級(jí)都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，課外你或許還通讀過(guò)《論語(yǔ)》，你對(duì)《論語(yǔ)》有哪些感受呢？請(qǐng)你以“說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)我的啟發(fā)”為話題，和同學(xué)們交流，說(shuō)說(shuō)你對(duì)《論語(yǔ)》的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

二、自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 交流準(zhǔn)備

1．準(zhǔn)備

(1)選取《論語(yǔ)》中的一則語(yǔ)錄，朗讀并背誦。

(2)分析、整理受到的啟發(fā)并進(jìn)行概括。

知識(shí)板塊二 交流點(diǎn)評(píng)

2．交流

示例：要想學(xué)得好，最重要的能力是什么？是舉一反三，是遷移。這種能力從哪里來(lái)？要有老師啟發(fā)，而老師啟發(fā)不是無(wú)條件的，而是有前提的，那就是學(xué)生要憤悱，也就是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知欲。歸根到底，要想具備遷移的能力，主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的求知欲是最重要的條件，是遷移能力的起源。

3．點(diǎn)評(píng)

示例：理解到位，認(rèn)識(shí)深刻。

4．小結(jié)

5．完成《名師測(cè)控》本節(jié)內(nèi)容。

三、課后反思 查漏補(bǔ)缺

通過(guò)這次口語(yǔ)交際的教學(xué)，我覺(jué)得大部分學(xué)生能夠認(rèn)真傾聽(tīng)別人的收獲啟示，少部分學(xué)生專(zhuān)注度還不夠。一大半學(xué)生能有理有據(jù)、條理清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

2、口語(yǔ)交際《說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》教案對(duì)我的啟發(fā)》教案

第六單元口語(yǔ)交際

說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)我的啟發(fā)

1．知識(shí)與技能目標(biāo)：

認(rèn)真傾聽(tīng)別人的收獲啟示。(重點(diǎn))

2．過(guò)程與方法目標(biāo)：

提高分析、整理、概括的能力。(重點(diǎn))

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

學(xué)會(huì)有理有據(jù)、條理清晰地表達(dá)觀點(diǎn)。(難點(diǎn))

講授法、提問(wèn)法、合作探究法。

一、情景導(dǎo)入 生成問(wèn)題

我們七、八年級(jí)都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，課外你或許還通讀過(guò)《論語(yǔ)》，你對(duì)《論語(yǔ)》有哪些感受呢？請(qǐng)你以“說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)我的啟發(fā)”為話題，和同學(xué)們交流，說(shuō)說(shuō)你對(duì)《論語(yǔ)》的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

二、自學(xué)互研 生成能力

知識(shí)板塊一 交流準(zhǔn)備

1．準(zhǔn)備

(1)選取《論語(yǔ)》中的一則語(yǔ)錄，朗讀并背誦。

(2)分析、整理受到的啟發(fā)并進(jìn)行概括。

知識(shí)板塊二 交流點(diǎn)評(píng)

2．交流

示例：要想學(xué)得好，最重要的能力是什么？是舉一反三，是遷移。這種能力從哪里來(lái)？要有老師啟發(fā)，而老師啟發(fā)不是無(wú)條件的，而是有前提的，那就是學(xué)生要憤悱，也就是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知欲。歸根到底，要想具備遷移的能力，主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)烈的求知欲是最重要的條件，是遷移能力的起源。

3．點(diǎn)評(píng)

示例：理解到位，認(rèn)識(shí)深刻。

4．小結(jié)

5．完成《名師測(cè)控》本節(jié)內(nèi)容。

三、課后反思 查漏補(bǔ)缺

通過(guò)這次口語(yǔ)交際的教學(xué)，我覺(jué)得大部分學(xué)生能夠認(rèn)真傾聽(tīng)別人的收獲啟示，少部分學(xué)生專(zhuān)注度還不夠。一大半學(xué)生能有理有據(jù)、條理清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

3、《論語(yǔ)》教案

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

二、作家、作品簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著， 是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。

孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字 仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。其思想核心是“仁” ，“仁”即“愛(ài)人”。

三、初讀掃除語(yǔ)言障礙

人不知而不慍(yùn) 不亦說(shuō)(yuè邑)乎 三省(xǐn g)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

四、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦前六則

第一則 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自 遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

時(shí)：按時(shí)； 說(shuō)：愉快、高興； 朋：志同道合 的人； 知：了解； 慍：發(fā)怒、生氣；

君子：道德上有修養(yǎng)的人。

第二則 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

三：多次； ?。悍词?； 為：替、幫； 謀考慮事情； 忠：盡心竭力； 信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)；

傳：老師傳授的知識(shí)； 習(xí)：溫習(xí)。

第三則 子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

第四則 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

故：學(xué)過(guò)的知識(shí)； 知新：得到新的理解和體會(huì)； 可：可以； 以憑借； 為：做。

第五則 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆?！?《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

罔：迷惑，感到迷茫而無(wú)所適從； 殆：有害。

第六則 子曰：“賢哉，回也！一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)(3)。賢哉回也?！?《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把 握重點(diǎn)字詞。

(1)簞：音ｄ?。?，古代盛飯用的竹器。 (2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。

2 .小組合作翻譯

譯文 孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！一簞干糧，一瓢涼水，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，換了別人一定不堪忍受這種貧困憂苦的生活，但是顏回 啊，從來(lái)不知因此而改變自己好學(xué)樂(lè)善的快樂(lè)。賢德啊，顏回！”

3、朗讀、背誦。

第七則 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

知：懂得 、了解； 好：喜歡； 樂(lè)：以……為樂(lè)。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

第八---十二則 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

第九則 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而》)

第十則 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍晝夜”

第十一則 子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也” （《子罕》）

第十二則 子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

博：廣也。 篤：厚也。 志有兩種解釋?zhuān)阂?，志同識(shí)，記憶在心；二，志向。在此，基于取其后者。

2.小組合作翻譯

譯文 子夏說(shuō)：“一個(gè)人心有遠(yuǎn)大理想就要有豐富的知識(shí)，要多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的干擾，“仁”就在這當(dāng)中了?！?/p>

3.朗讀、背誦。

四、分類(lèi)整理歸納

1.成語(yǔ)：溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、博學(xué)篤志、飯蔬飲水

2.十二則中，哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)方法？哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)態(tài)度？哪些語(yǔ)句是講個(gè)人修養(yǎng)？

學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！溫故而知新，可以為師矣。 學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。

學(xué)習(xí)態(tài)度：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

個(gè)人修養(yǎng)：人不知而不慍，不亦君子乎? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。不義而富且貴，于我如浮云 。

【作業(yè)布置】

1.學(xué)習(xí)、背誦第九至第十二則

2. 搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

【教后小結(jié)】

4、《論語(yǔ)》教案

○教學(xué)目標(biāo)

①掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。

②理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。

③積累成語(yǔ)、格言、警句。

○教學(xué)重點(diǎn)

理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、

○課前準(zhǔn)備

① 搜集資料：了解孔子及其儒家 學(xué)說(shuō)的概況;了解 《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容;搜集最能表

現(xiàn)松柏品性的詩(shī)句。

② 借助工具書(shū)，通讀全文，把握內(nèi)容梗概。

第一課時(shí)

○教學(xué)內(nèi)容

介紹孔子和《論語(yǔ)》，研讀有關(guān)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

○教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入

下面我們就來(lái)共同探究學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十則》。

交流有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》的知識(shí)

①學(xué)生在四人小組內(nèi)交流。

②班上交流：每個(gè)知識(shí)點(diǎn)由一個(gè)同學(xué)介紹，其他同學(xué)作必要的修正、補(bǔ)充。

③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不 朽的 貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。

《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活 情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。

整體感知

學(xué)生自讀課文，思考本文內(nèi)容主要包括哪兩個(gè)方面。

學(xué)生交流后，教師概述：本文主要包括學(xué)習(xí)和個(gè)人修養(yǎng)兩方面的內(nèi)容，前五則著重談學(xué)習(xí)，后五則著重談修養(yǎng)做人。(有的地方內(nèi)容上有交叉，教師應(yīng)該在分析中給學(xué)生講明。)

探究學(xué)習(xí)課文前五則

①初讀課文，掃除語(yǔ)言障礙

a.多媒體展示下列詞句，先讓同學(xué)讀，其他同學(xué)評(píng)價(jià)，最后教師再打出正確讀音。

人不知而不慍(yùn) 學(xué)而不思則罔(wǎng)

思而不學(xué)則殆(dài) 不亦說(shuō)(yuè邑)乎

三省(xǐng)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎

誨女(rǔ)知之乎 不知為(wéi)不知 是知(zhì)也

讓學(xué)生結(jié)合對(duì)課文的理解說(shuō)出加點(diǎn)的詞這樣讀的理由。

b.學(xué)生朗讀課文，教師小結(jié)朗讀文言文要注 意的問(wèn)題，并用多媒體展示：

◆結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。

◆處理好停頓和語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)。

c.質(zhì)疑交流：就課文字詞句的理解， 學(xué)習(xí)小組間互相質(zhì)疑，提問(wèn)組有權(quán)指定某組或某

同學(xué)回答。

對(duì)個(gè)別詞句的理解，教師要加以點(diǎn)撥，并加以提煉、補(bǔ)充。

探究的詞句摘要：

朋三 和 溫故而知新 可以為師矣 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎

②精讀課文，探究課文思想內(nèi)涵。

a.學(xué)生自主閱 讀。

教師要求學(xué)生思考：課文在學(xué)習(xí)態(tài)度上強(qiáng)調(diào)什么?學(xué)習(xí)方法上又強(qiáng)調(diào)什么?

學(xué)生交流后，教師概述：學(xué)習(xí)態(tài)度強(qiáng)調(diào)要謙虛，學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)。

教師再要求學(xué)生思考：哪些語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)謙虛，哪些語(yǔ)句是強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與復(fù)習(xí)，并分別說(shuō)明理由。

謙虛：知之為知之，不知為不知，是知也。

獨(dú)立思考、復(fù)習(xí)：學(xué)而不思則罔;溫故而知新;傳不習(xí)乎?

b.班上討論、交流以下兩個(gè)問(wèn)題：

◆在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么?

◆在學(xué)習(xí)生活中，你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算 ?

作業(yè)

① 必作：“研討與練習(xí)”第一題。

② 選作 ：課外閱讀《論語(yǔ)》，了解孔子的其他教育思想。

第二課時(shí)

○教學(xué)內(nèi)容

研讀有關(guān)修身做人的內(nèi)容，小結(jié)全文，背誦課文。

○教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入

儒家學(xué)說(shuō)是為己之 學(xué)，追求道德的自我完善。下面我們來(lái)研讀文中修身做人的內(nèi)容。

探究學(xué)習(xí)后五則

①全班朗讀課文，教師正音。

②自主研讀，疏通文意，理解主要內(nèi)容。

③班上交流，重點(diǎn)研讀以下幾句：

a.歲寒，然后知松柏之后凋也。

b.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?

c.其恕乎!己所不欲，勿施于人。

[探究第一句]

請(qǐng)同學(xué)們講這句話的字面意思。理解探究深層含義。交流寫(xiě)松柏的詩(shī)句，學(xué)生小組內(nèi)交流后，教師用多媒體展示詩(shī)句。

教師要求學(xué)生回答：松柏有什么樣的品性?要求學(xué)生討論交流這句話的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)生觀點(diǎn)摘要：學(xué)習(xí)松柏高潔傲岸的品性，要經(jīng)得起時(shí)間和環(huán)境的考驗(yàn)。

要求學(xué)生找一個(gè)與這句話意思相近的成語(yǔ)、俗語(yǔ)。

[探究第二、三句]

請(qǐng) 同學(xué)翻譯這兩句話，其他同學(xué)評(píng)價(jià)、修正、補(bǔ)充。對(duì)重點(diǎn)詞句教師要講解。

請(qǐng)同學(xué)介紹儒家學(xué)說(shuō)的思想核心及其代表人物;其他同學(xué)作必要的修正補(bǔ)充，要求點(diǎn)到為止。

聯(lián)系生活實(shí)際，學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施于人”。

由學(xué)習(xí)小組推舉同學(xué)到班上交流，觀點(diǎn)摘要：

a.這樣的處世之道可取，因?yàn)槿吮緛?lái)就不應(yīng)該把自己都不喜歡的東西強(qiáng)加于人;

b.這樣的處世之道不可取，社會(huì)這個(gè)大家庭是由若干成員組成的，每個(gè)成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監(jiān)獄、死刑等。如果什么東西都要去考慮個(gè)人的喜好，這個(gè)社會(huì)的秩序就沒(méi)法維持。

c.這樣的處世 之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態(tài)度來(lái)對(duì)待什么人、什么事。

[教師小結(jié)]

現(xiàn)代社會(huì)一方面經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)美德亟待發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代著名新儒學(xué)大師、美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授在岳麓書(shū)院演講時(shí)曾預(yù)言，公元2050年左右，中華文化將全面復(fù)興，就讓我們拭目以待傳統(tǒng)美德的蔚然成風(fēng)吧!

朗讀全文，加深對(duì)課文的理解

積累、拓展

學(xué)生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。教師在學(xué)生交流后對(duì)本文出現(xiàn)的常 用成語(yǔ)作歸結(jié)并板書(shū)：死而后已 溫故知新 任重道遠(yuǎn) 擇善而從 三人行，必有我?guī)?/p>

背誦課文

作業(yè)

搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出 現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

5、《論語(yǔ)》教案.

【教學(xué)步驟】

一、導(dǎo)入

二、作家、作品簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著， 是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。現(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十則》。

孔子(前551—前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字 仲尼。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。其思想核心是“仁” ，“仁”即“愛(ài)人”。

三、初讀掃除語(yǔ)言障礙

人不知而不慍(yùn) 不亦說(shuō)(yuè邑)乎 三省(xǐn g)吾身 傳(chuán)不習(xí)乎

1.教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

四、探究學(xué)習(xí)、理解并背誦前六則

第一則 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自 遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

時(shí)：按時(shí); 說(shuō)：愉快、高興; 朋：志同道合 的人; 知：了解; 慍：發(fā)怒、生氣;

君子：道德上有修養(yǎng)的人。

第二則 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

三：多次; 省：反省; 為：替、幫; 謀考慮事情; 忠：盡心竭力; 信：真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí);

傳：老師傳授的知識(shí); 習(xí)：溫習(xí)。

第三則 子曰：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思;逾，越過(guò);矩，規(guī)矩。

第四則 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

故：學(xué)過(guò)的知識(shí); 知新：得到新的理解和體會(huì); 可：可以; 以憑借; 為：做。

第五則 子曰：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。”(《為政》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

罔：迷惑，感到迷茫而無(wú)所適從; 殆：有害。

第六則 子曰：“賢哉，回也!一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)(3)。賢哉回也?！?《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把 握重點(diǎn)字詞。

(1)簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 (2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂(lè)：樂(lè)于學(xué)。

2 .小組合作翻譯

譯文 孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回!一簞干糧，一瓢涼水，居住在簡(jiǎn)陋的巷子里，換了別人一定不堪忍受這種貧困憂苦的生活，但是顏回 啊，從來(lái)不知因此而改變自己好學(xué)樂(lè)善的快樂(lè)。賢德啊，顏回!”

3、朗讀、背誦。

第七則 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

知：懂得 、了解; 好：喜歡; 樂(lè)：以……為樂(lè)。

2.小組合作翻譯

譯文 孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>

第八---十二則 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

第九則 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

第十則 子在川上曰: “逝者如斯夫!不舍晝夜”

第十一則 子曰：三軍①可奪帥也，匹夫②不可奪志也” (《子罕》)

第十二則 子夏曰;“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

1.結(jié)合注釋理解課文，把握重點(diǎn)字詞。

博：廣也。 篤：厚也。 志有兩種解釋?zhuān)阂唬就R(shí)，記憶在心;二，志向。在此，基于取其后者。

2.小組合作翻譯

譯文 子夏說(shuō)：“一個(gè)人心有遠(yuǎn)大理想就要有豐富的知識(shí)，要多多提出疑問(wèn)，多多深入思考。對(duì)于自己的志向不能有過(guò)多的干擾，“仁”就在這當(dāng)中了?！?/p>

3.朗讀、背誦。

四、分類(lèi)整理歸納

1.成語(yǔ)：溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、博學(xué)篤志、飯蔬飲水

2.十二則中，哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)方法?哪些語(yǔ)句是講學(xué)習(xí)態(tài)度?哪些語(yǔ)句是講個(gè)人修養(yǎng)?

學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!溫故而知新，可以為師矣。 學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。

學(xué)習(xí)態(tài)度：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

個(gè)人修養(yǎng)：人不知而不慍，不亦君子乎? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。不義而富且貴，于我如浮云 。

【作業(yè)布置】

1.學(xué)習(xí)、背誦第九至第十二則

2. 搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2—3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。

【教后小結(jié)】

6、《論語(yǔ)》教案章

《論語(yǔ)》十二章教案

一、教學(xué)要求

1.要求能疏通文意，掌握的主要內(nèi)容。

2.掌握關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。

3.了解《論語(yǔ)》的基本情況及孔子的教育思想。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.掌握有關(guān)《論語(yǔ)》和孔子的基學(xué)常識(shí)。

2.掌握古文中重點(diǎn)詞語(yǔ)及句式的用法。詞語(yǔ)如“而”、“之”等；句式如賓語(yǔ)前置句等。

3.領(lǐng)悟《論語(yǔ)》十二章的深刻含義，體會(huì)孔子所倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”。

三、作者生平

1.孔子圖片(參見(jiàn)本課PPT)

2.孔子資料

孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國(guó)古代偉大的思想家，教育家，儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一。

其先世為宋國(guó)貴族。少年時(shí)家境衰落。成年后做過(guò)“委吏”（司會(huì)計(jì)）和“乘田”（管畜牧）等。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國(guó)，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)。在世界觀上，對(duì)殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信活動(dòng)采取存疑態(tài)度，認(rèn)為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的見(jiàn)解。在認(rèn)識(shí)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應(yīng)名實(shí)相副；在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū)，是研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。

后世對(duì)孔子有非常崇高的贊譽(yù)，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩(shī)：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國(guó)各地都有孔廟對(duì)其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國(guó)北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。

四、作品概述

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語(yǔ)》被列為“七經(jīng)”之一，（七經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》）。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語(yǔ)注疏》（三國(guó)魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《論語(yǔ)集注》，清劉寶楠《論語(yǔ)正義》，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等。

五、創(chuàng)作背景

《論語(yǔ)》基本上是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門(mén)弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《漢書(shū)·藝文志》云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！睗h初所傳的《論語(yǔ)》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫(xiě)成，孔安國(guó)曾為之作訓(xùn)解，但已失傳。齊論為齊人所學(xué)，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時(shí)的何晏集漢儒以來(lái)的各家之說(shuō)，成《論語(yǔ)集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語(yǔ)》注本。

有的學(xué)者以為，“論說(shuō)”之“論”其名“始于《論語(yǔ)》”；然而在《論語(yǔ)》當(dāng)中，有觀點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程的文字并不多見(jiàn)，大部分內(nèi)容只不過(guò)有觀點(diǎn)而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《論語(yǔ)》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無(wú)疑又是諸子論議之文的第一個(gè)階段，為語(yǔ)錄體?！墩撜Z(yǔ)》的最大價(jià)值，在于真實(shí)再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識(shí)之儔所公認(rèn)；而《論語(yǔ)》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書(shū)也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠(yuǎn)，有不少篇章形象而精警。

六、課文講解

1．課文朗讀

①范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。

②自瀆：學(xué)生自讀課文。

③感知：的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)的哪些方面？

學(xué)生交流后，教師概述：主要包括學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。

2．課文分析

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

子曰：“學(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆?！?/p>

“罔”，誣罔，受欺?！按?，危險(xiǎn)。

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”

孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。孔子自己對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

“絕”，一點(diǎn)也不，絕對(duì)沒(méi)有?！耙狻保軠y(cè)，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨(dú)是。“絕四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。人只有首先做到這幾點(diǎn)才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

“空空如也”，我本來(lái)什么都不知道。

孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜摹５鬃佑幸粋€(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是增加自身學(xué)問(wèn)，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評(píng)價(jià)個(gè)人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學(xué)者學(xué)習(xí)的目的是在于修養(yǎng)自身的學(xué)問(wèn)道德，而現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)習(xí)目的卻是用知識(shí)裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)的是為己之學(xué)，追求道德的自我完善。

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

“多學(xué)而識(shí)之”即博聞強(qiáng)志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“自亦有異文乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰‘學(xué)《禮》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)《禮》。聞斯二者?！?/p>

陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?/p>

“陳亢”字字禽，一說(shuō)孔子的學(xué)生。“伯魚(yú)”孔子的兒子孔鯉，字伯魚(yú)?！奥劇?，教誨。“趨”，小步快走。此章為對(duì)話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，我們可以看出，孔子對(duì)詩(shī)、禮等古典文化的倡導(dǎo)和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無(wú)論是對(duì)待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。

子曰：“小人何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

“興”，啟發(fā)。“觀”觀察。“群”，合群?！霸埂?，諷怨。“邇”，近。此章孔子指出了學(xué)詩(shī)的重要性，認(rèn)為《詩(shī)》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩(shī)》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對(duì)君子成長(zhǎng)的重要作用。

3．課文難點(diǎn)討論

討論《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。

言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

4．相關(guān)評(píng)論

①錢(qián)穆《論語(yǔ)新解（選）》中說(shuō)“《論語(yǔ)》自西漢以來(lái)，為中國(guó)識(shí)字人一部人人必讀書(shū)?！?/p>

②李澤厚《論語(yǔ)今讀（前言）》中提到孔子的回答時(shí)說(shuō)“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構(gòu)，卻同樣充分具有哲學(xué)的理性品格，而且充滿了詩(shī)意的情感內(nèi)容。它是中國(guó)實(shí)用理性的哲學(xué)?！?/p>

③錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》中說(shuō)“《論語(yǔ)》一書(shū)，竟體是一種教育思想。讀其書(shū)，當(dāng)如扣孔子之耳提面命，乃為真切?！?/p>

5．課文翻譯

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。”

孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑?！?/p>

子貢問(wèn)道：“孔文子的謚號(hào)為什么叫‘文’呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！?/p>

孔子說(shuō)：“品德高尚的人廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”

孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>

孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了?！?/p>

孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。”

孔子說(shuō)：“賜??！你以為我是學(xué)習(xí)得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)基本的思想把它們貫徹始終的?！?/p>

孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！?/p>

陳亢?jiǎn)柌~(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話。’我回去就學(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理。”

孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”

六、練習(xí)

1．選擇題

“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是（ ）

A．溫故而知新 B．敏而好學(xué)

C．學(xué)而不思則罔 D．學(xué)而識(shí)之

答案：C

2．填空題

① 《論語(yǔ)》一書(shū)的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書(shū)共 20 篇，體例主要有語(yǔ)錄體、 對(duì)話體 、 敘述體 三種。

② “多而識(shí)之”中“識(shí)”的讀音為 zhì 。

3．翻譯題

① 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之“文”也。

答案：他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。

②《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

答案：學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。

4．簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)要說(shuō)明課文中關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

答案：《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

其一，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之?！笨鬃幼约簩?duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。同時(shí)，孔子還提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，

其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。最著名的莫過(guò)于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

其三，關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的在于“為己之學(xué)”，追求自我完善。

七、研習(xí)與思考

閱讀以下文字，說(shuō)說(shuō)你對(duì)孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的理解。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜1。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則2。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人4。君子之學(xué)也，以美其身：小人之學(xué)也，以為禽犢5。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學(xué)莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)9，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學(xué)莫便乎近其人。

——《荀子·勸學(xué)》

答：君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)塑造自我，完成自我的價(jià)值，學(xué)習(xí)的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)沽名釣譽(yù)，謀求利祿，或者是為學(xué)而學(xué)。前者便是為己之學(xué)，后者便是為人之學(xué)。錢(qián)穆先生說(shuō)：“為已履道而行，為人，徒能言之。”（見(jiàn)《論語(yǔ)新解》）

附：《荀子·勸學(xué)》注釋及譯文

注釋?zhuān)?/p>

1 乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。

2 端：輕聲說(shuō)話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動(dòng)，輕微的舉動(dòng)。一：即全，指人的一言一行。法則：準(zhǔn)則，規(guī)則。

3 則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷（ｈē）：疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于怎么。

4 學(xué)：求學(xué)，學(xué)習(xí)。

5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈(zèng)的禮品，用來(lái)比喻那些小人用此來(lái)做為進(jìn)身之物。

6 故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋：所以別人沒(méi)有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫做嘮叨。問(wèn)：請(qǐng)教，提問(wèn)。傲：急躁。囋：語(yǔ)聲嘈雜，反復(fù)地說(shuō)。

7 向：同“響”。即回響，也就是有問(wèn)必答。

8 學(xué)莫便乎近其人：學(xué)習(xí)沒(méi)有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒(méi)有。便：簡(jiǎn)便，方便。其：代詞，指老師一類(lèi)的人。

9 說(shuō)：詳說(shuō)，細(xì)說(shuō)。

10 不切：不切合實(shí)際，指不合現(xiàn)在的實(shí)際情況。

11 約：簡(jiǎn)略，不詳細(xì)。

12 方：通“仿”，仿效。習(xí)：練習(xí)，這里是指按君子的學(xué)說(shuō)去實(shí)踐。遍：普遍、廣泛。周：全。

譯文

君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動(dòng)舉止上。輕聲的說(shuō)話，小心的行動(dòng)，一言一行都可以作為準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，從耳朵里聽(tīng)進(jìn)去，又立刻從嘴說(shuō)出來(lái)。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠(yuǎn)，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學(xué)是為了自己，現(xiàn)在的人求學(xué)是為了他人。君子學(xué)習(xí)，是為了使自己的言行舉止完美。小人學(xué)習(xí)，是為了拿學(xué)來(lái)的東西去討好別人。所以，別人沒(méi)有向你提問(wèn)你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個(gè)問(wèn)題，你卻回答了兩個(gè)問(wèn)題，這叫嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)。因此，君子對(duì)別人的提問(wèn)應(yīng)該像回聲似的，問(wèn)什么回答什么。學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》雖然記載了一些法度標(biāo)準(zhǔn)，但是卻不夠詳細(xì)，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實(shí)際情況，《春秋》的內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學(xué)習(xí)實(shí)踐君子的學(xué)說(shuō)，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學(xué)習(xí)到廣博的知識(shí)，對(duì)于世事也就通曉了。所以說(shuō)，學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更快的了。

八、相關(guān)藝術(shù)作品展示

1．孔子像（見(jiàn)PPT）

2．孔子故居（見(jiàn)PPT）

3．海外孔子學(xué)院（見(jiàn)PPT）

九、延伸閱讀

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字“君子”，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中“君子”兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”

他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

什么叫“仁者不憂”？

就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

什么叫“知（智）者不惑”？

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶給我們的迷惑。

我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”？

用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)：“夫子自道也”——您說(shuō)的不就是您自己嘛！

大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對(duì)外界的抱怨和職責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》），古人學(xué)習(xí)是為了提高自己，今人學(xué)習(xí)是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，他的學(xué)習(xí)是為了人心靈的建樹(shù)，從書(shū)本上學(xué)，從社會(huì)上學(xué)，從小學(xué)到老，無(wú)非是學(xué)一種把握幸福的能力。

讓自己成為一個(gè)有知識(shí)、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，然后以此在社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)的目的就是完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。

而“為人之學(xué)”又是什么呢？

它是把學(xué)到的知識(shí)當(dāng)成工具，當(dāng)成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。

孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生子夏說(shuō)：“女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。

孔子從來(lái)不說(shuō)做君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，在孔子看來(lái)，做君子就是做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因?yàn)槟愕膬?nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

這使我想起一個(gè)小故事：

在一條小街上，三個(gè)裁縫開(kāi)了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。

第一個(gè)裁縫掛出了一個(gè)塊大牌子，上寫(xiě)：我是本省最好的裁縫。

第二個(gè)裁縫一看，覺(jué)得我要比他更高一點(diǎn)啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫(xiě)著：我是全國(guó)最好的裁縫。

第三個(gè)裁縫想了想，難道我還能寫(xiě)是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。

這第三個(gè)裁縫的牌子寫(xiě)得是什么？上面寫(xiě)道：我是這條街上最好的裁縫。

也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起，反而得到了人們的認(rèn)可。

做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人，這是《論語(yǔ)》對(duì)于君子的第一條界定，但是不是做一個(gè)善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。

做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還是一個(gè)偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“士而懷居，不足以為士矣”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。

孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）

這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來(lái)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。

這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨(dú)善其，身達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）。一個(gè)人在顯達(dá)的時(shí)候能以天下為己任，而在困窘之時(shí)還不放棄個(gè)人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。

在孔子之后，中國(guó)古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。

詩(shī)圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時(shí)，他想的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會(huì)感到杜甫是在說(shuō)大話，而是會(huì)被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！

再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠(yuǎn)”都應(yīng)該系念天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。

這樣博大的胸懷，這樣高遠(yuǎn)的志向，不難看到孔子和《論語(yǔ)》影響。

談到這里，大家也許會(huì)有一種疑問(wèn)：儒家講“天下己任”是要以犧牲個(gè)人利益為前提嗎？

其實(shí)孔夫子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。

但孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益的時(shí)候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜。孔夫子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）“義”就是“宜”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。

那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？

孔子說(shuō)：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語(yǔ)·里仁》）就是說(shuō)，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。

一個(gè)人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計(jì)著自家的衣食居住，這就是孔夫子說(shuō)的小人的心思。當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果一個(gè)人的心就拘囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，為維護(hù)和擴(kuò)大這一點(diǎn)點(diǎn)利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險(xiǎn)了。

君子從來(lái)是尊重道德法制的，就像我們每一個(gè)人，走過(guò)街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是當(dāng)這點(diǎn)限制成為彼此尊重、社會(huì)默契的時(shí)候，卻保證了自己的安全。

而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機(jī)，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來(lái)說(shuō)，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過(guò)去吧，覺(jué)得這個(gè)事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。

所以什么是小人呢？就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

那么，說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開(kāi)始。

我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

每一個(gè)人走上社會(huì)的時(shí)候，都會(huì)懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會(huì)一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”不夠。

如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊境界，即使沒(méi)有達(dá)到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠(yuǎn)了。

這是君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。

就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。同時(shí)，他也決不拉邦結(jié)派，謀取私利。

這也就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）。

舉個(gè)例子，許多人在一起，大家的觀點(diǎn)肯定不完全一樣，當(dāng)各自說(shuō)出自己的觀點(diǎn)時(shí)，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)的，他能夠理解和尊重每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，同時(shí)又能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說(shuō)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。

小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。

生活中經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)這樣的場(chǎng)面：大家討論一件事的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)的話還沒(méi)說(shuō)完，馬上就會(huì)有人跳出來(lái)說(shuō)，對(duì)對(duì)對(duì)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)得真好，什么高屋建瓴、深邃遠(yuǎn)慮之類(lèi)的溢美之詞說(shuō)了一大籮筐；可是會(huì)后他轉(zhuǎn)臉就會(huì)對(duì)別人說(shuō)，哎，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)的都是什么?。课乙稽c(diǎn)都不同意他的觀點(diǎn)！

關(guān)于君子和小人形式的不同，孔子還有一個(gè)表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” （《論語(yǔ)·為政》）。

“周”就是能夠團(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個(gè)真君子不管他有多少朋友，他都會(huì)像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，感到受到照應(yīng)。

“比”這個(gè)字，字形像兩個(gè)人緊挨著站在一起。這句意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是小人呢，他會(huì)和他最好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。

為什么會(huì)有這種不同呢？還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道。

因?yàn)榫雍托∪擞兄S多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。

孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

《論語(yǔ)》的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是君子和小人的區(qū)別。

《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事情都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。

《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。

孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多過(guò)他做的，是君子之恥。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。

君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？

在孔子看來(lái)，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)，也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū)，在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：

他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？

那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？

他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。

后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎？我在蓋一座教堂啊。

大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。

第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注對(duì)的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但事他沒(méi)有更高的追求。

第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說(shuō)，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價(jià)值的，他的付出一定會(huì)得到最終的成全。此時(shí)，他所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿，而是關(guān)系到我們的生命，我們的夢(mèng)想，關(guān)系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時(shí)，因?yàn)橛辛诉@個(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩，也就成就了一個(gè)超出平凡的個(gè)體。

由此可見(jiàn)，“君子”這個(gè)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個(gè)人可以小哦能夠當(dāng)下做的；而那個(gè)夢(mèng)想，那個(gè)目標(biāo)，既是高遠(yuǎn)的，又不是遙不可及的，它其實(shí)就存在于當(dāng)下，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心。從這個(gè)意義上講，我們每一個(gè)人都可以成為一個(gè)真君子。

7、《論語(yǔ)》則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、 掌握重點(diǎn)詞句，積累、理解“溫故知新、三人行必有我?guī)煛?rdquo;等成語(yǔ)。

2、理解、運(yùn)用《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的名言警句。

3、聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，學(xué)習(xí)古人，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)重點(diǎn)：積累重點(diǎn)文言詞句，評(píng)點(diǎn)《論語(yǔ)》八則內(nèi)容。

教學(xué)難點(diǎn)：深層理解《論語(yǔ)》八則內(nèi)蘊(yùn)，學(xué)以致用。

說(shuō)明：

宋代宰相趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典。同時(shí)作為“先哲智慧”單元的第一篇文章，學(xué)好本文對(duì)激發(fā)學(xué)生誦讀“經(jīng)典”，自覺(jué)增加文化積淀，充實(shí)文化底蘊(yùn)有著重要的意義。因此本課以交流學(xué)習(xí)格言與諺語(yǔ)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，采用讀讀講講的方式，讓學(xué)生掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)，朗讀背誦，領(lǐng)悟內(nèi)蘊(yùn)。最后力求體現(xiàn)“學(xué)以致用”,讓學(xué)生聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活，通過(guò)舉例深入理解，從而領(lǐng)略先哲穿越時(shí)空的智慧。

教學(xué)過(guò)程：

教學(xué)環(huán)節(jié) 老師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖

創(chuàng)設(shè)情景

導(dǎo)入新課 1、請(qǐng)同學(xué)自由發(fā)言，交流以往積累的有關(guān)學(xué)習(xí)的格言與諺語(yǔ)。

2、交流查閱的孔子及其

《論語(yǔ)》的資料。 1、 交流有關(guān)學(xué)習(xí)的格言與諺語(yǔ)。

2、 交流資料 調(diào)動(dòng)學(xué)生的積累和學(xué)習(xí)情緒，導(dǎo)入本課孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述。

反復(fù)誦讀

初步感悟 1、“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”激勵(lì)學(xué)生先熟讀成誦。

2、“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師點(diǎn)撥相結(jié)合落實(shí)重點(diǎn)詞義。( 時(shí)、習(xí)、說(shuō)、樂(lè)、知、慍、君子、知、是、知、知、好、樂(lè)、三、從、善者、溫故、知、可以、歲寒、然、凋、達(dá)、嘗、寢、益) 1、 誦讀、同桌互背，小組競(jìng)賽的方式熟讀成誦。

2、 借助工具書(shū)，采用小組互難的形式，落實(shí)詞義。 通過(guò)誦讀、同桌互背、小組競(jìng)賽、小組互難等形式讓學(xué)生沉浸文本。

師生共析

理解領(lǐng)悟 1、“熟讀精思。”思考《論語(yǔ)》八則你所領(lǐng)悟的“先哲的智慧”，交流閱讀心得，教師適時(shí)點(diǎn)撥，歸納。

2、聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活，具體舉例，闡述語(yǔ)錄所含的道理。 學(xué)生交流，教師點(diǎn)撥。

第一則：不斷學(xué)習(xí)，方能牢固，遠(yuǎn)道而來(lái)，切磋促進(jìn)，自求長(zhǎng)進(jìn)，不怨他人。

第二則：老實(shí)謙虛，事實(shí)求是。

第三則：以學(xué)為樂(lè)，方學(xué)大成。

第四則：虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第五則：常復(fù)舊課，領(lǐng)悟新知。

第六則：處于濁世，保持節(jié)操。

第七則：欲速不達(dá)，循序漸進(jìn)。

第八則;學(xué)勝于思，行勝于想。

2、通過(guò)具體舉例，深入理解語(yǔ)錄所闡述的內(nèi)蘊(yùn)。 本部分是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，通過(guò)師生共同探討來(lái)理解。教師不必強(qiáng)求學(xué)生的回答完美，重在有所“悟”。

通過(guò)舉例，使本文的學(xué)習(xí)與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，力求內(nèi)化，學(xué)以致用。

總結(jié)歸納

力求內(nèi)化 1、課文中出現(xiàn)的成語(yǔ)

2、小結(jié)“而”的用法 ：

(1)順接(表修飾、并列、順承)

(2)轉(zhuǎn)接 1、不亦樂(lè)乎;三人行，必有我?guī)?擇善而從;溫故知新;歲寒松柏;欲速不達(dá)

2、學(xué)而時(shí)習(xí)(順接)

人不知而不慍(轉(zhuǎn)接)

擇其善者而從之，其不善者而改之;(順接)

溫故而知新(順接)

欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成(順接) 及時(shí)小結(jié)有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的梳理，歸結(jié)的學(xué)習(xí)方法的掌握。

布置作業(yè)

鞏固拓展 1、 背誦全文。

2、 搜集關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的名言警句。 1、 背誦積累。

2、 搜集，交流。 注重積累，拓展閱讀，引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟。

思路點(diǎn)撥：

1、本文的幾則語(yǔ)錄大多關(guān)于學(xué)習(xí)的，可先抓住第三則“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”探討“知之”“好之”“樂(lè)之”的關(guān)系，然后引導(dǎo)學(xué)生以“好學(xué)、樂(lè)學(xué)”的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)其他幾則語(yǔ)錄中蘊(yùn)涵的道理。

2、針對(duì)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)比較好的班級(jí)，針對(duì)本文《論語(yǔ)》八則的資料查閱的渠道較廣。可以“學(xué)生分組預(yù)習(xí)”——“學(xué)生交流預(yù)習(xí)”——“教師適時(shí)點(diǎn)撥”——“師生共同小結(jié)”的形式引導(dǎo)學(xué)習(xí)此文。重在開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)資源，重在培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

3、八則《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)析和重點(diǎn)：

第一則：

這一則闡述了學(xué)習(xí)的方法、情趣和態(tài)度。

三句話分別側(cè)重上述三個(gè)方面。“學(xué)”是認(rèn)識(shí)，“習(xí)”是鞏固，二者統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)習(xí)方法對(duì)頭，就能牢固地掌握知識(shí)，這是一件“樂(lè)”事;在學(xué)習(xí)中，有志同道合的人，互相切磋，共同提高，這樣的情趣實(shí)在令人愉快;別人不了解自己，并不因此惱恨，影響工作和學(xué)習(xí)，這是君子的為人之道，也是令人愉快的。三句話在表達(dá)中均采用了反問(wèn)句式，既加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，也增強(qiáng)了預(yù)期的感染力。

第二則：

這一則闡述了學(xué)習(xí)的態(tài)度。

探求學(xué)問(wèn)或了解事物，應(yīng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，孔子的弟子子路有不懂裝懂的毛病，所以孔子這樣教導(dǎo)他。不少人也常犯子路的錯(cuò)誤，應(yīng)引以為戒。實(shí)事求是，既是學(xué)習(xí)的態(tài)度，更是做人的道德。

第三則：

這一則闡述了學(xué)習(xí)的三個(gè)層次：知之、好之、樂(lè)之。

這三個(gè)層次，實(shí)質(zhì)上也是學(xué)習(xí)的三種境界，它由低到高，表明人們對(duì)學(xué)習(xí)有認(rèn)識(shí)程度的區(qū)別，因而對(duì)學(xué)習(xí)的要求當(dāng)然也會(huì)有所不同。“樂(lè)之”是學(xué)習(xí)的最高層次，它建立在“知之”和“好之”的基礎(chǔ)之上，對(duì)每個(gè)求學(xué)的人來(lái)說(shuō)，一定要由“知之”、“好之”上升到“樂(lè)之”的最高層次，才算是掌握了學(xué)習(xí)的精髓。

第四則：

這一則闡述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

只要虛心上進(jìn)，隨處都可以向別人學(xué)習(xí)。要善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，克服自身的短處。只有如此，才能豐富自己的見(jiàn)識(shí)，不斷進(jìn)步。在這方面，孔子自己就是人們的一個(gè)榜樣。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的成才有很大成份得益于“敏而求之”。他的弟子子貢也說(shuō)，孔子沒(méi)有一定的老師。“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;一語(yǔ)，被后人頻繁地引用，有著鮮活的生命力。

第五則：

這一則闡述學(xué)習(xí)方法。

“溫故”是知識(shí)的鞏固和積累，“知新”是知識(shí)的吸取和接受?？鬃诱J(rèn)為，已經(jīng)學(xué)得的知識(shí)必須常溫習(xí)、整理，同時(shí)又不能忽視學(xué)習(xí)新知識(shí)，這是他一貫主張的學(xué)習(xí)方法，也體現(xiàn)了他“學(xué)而不厭”的思想。

第六則：

這一則闡述為學(xué)為人的道理。

這則語(yǔ)錄比喻只有在艱苦的環(huán)境里才能看出一個(gè)人的意志品質(zhì)。學(xué)習(xí)上是如此，為人更是如此。荀子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話：歲不寒，無(wú)以知松柏;事不難，無(wú)以知君子。(《荀子·大略》)

第七則：

這一則闡述求學(xué)辦事的方法和態(tài)度。

孔子的弟子子夏任職之后，為了盡快見(jiàn)效，有急躁的表現(xiàn)，孔子因而對(duì)她說(shuō)了這番話。做事情如此，學(xué)習(xí)上也是如此。“欲速則不達(dá)”這句話充滿了辯證法，我們一定要按照規(guī)律辦事，任何違背規(guī)律、急于求成的思想和行為都是行不通的，只會(huì)“大事不成”。

第八則：

這一則闡述學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐的重要。

從語(yǔ)錄中的“吾嘗”兩字可以看出，這是孔子自述學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。從具體內(nèi)容看，孔子實(shí)際上是主張學(xué)比思更加重要。“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ);沒(méi)有“學(xué)”，也就無(wú)從思索。在“學(xué)”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一番思索、消化，才能真正予以吸收。由此可見(jiàn)，孔子十分強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐的重要。

4、關(guān)于《論語(yǔ)》：

《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共有二十篇。內(nèi)容有孔子癱瘓、答弟子文以及弟子間相互討論他們所聽(tīng)到的孔子言論。它是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，集中反映了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則，是研究孔子思想的主要依據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》的“論”是“論撰”的意思，“語(yǔ)”是“言語(yǔ)”，

“論撰”孔子的“言語(yǔ)”，故稱《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，主要是記言，用口語(yǔ)寫(xiě)成，一言一是各成章節(jié)，前后不相連屬，也無(wú)長(zhǎng)篇議論，但文字頗為生動(dòng)，內(nèi)涵十分豐富。許多句子，用意深遠(yuǎn)，富含哲理，常為后人所引用，逐步發(fā)展成成語(yǔ)、格言，流傳至今。南宋朱熹把《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》合為 “四書(shū)”，成為儒家的重要經(jīng)典。

5、關(guān)于孔子：

孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬(zōu)邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被稱為“至圣”。他的思想核心是“仁”。孔子曾周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，但最終未被采納。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和文化整理。相傳弟子有三千，賢者七十余?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等典籍均經(jīng)其整理編訂?！蹲髠鳌贰ⅰ睹献印?、《荀子》等書(shū)亦載有孔子學(xué)說(shuō)。兩千多年來(lái)，孔子對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有著深刻而巨大的影響。

練習(xí)舉隅：

1、 解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。

學(xué)而時(shí)習(xí)( )不亦說(shuō)乎( ) 人不知而不慍( ) 不知為不知，是知也( )( )

好之者不如樂(lè)之者( )( ) 擇其善者而從之( ) 溫故而知新( )

然后知松柏之后凋也( ) 無(wú)嘗終日不食( ) 以思，無(wú)益( )

2、本課所選各則，有的談學(xué)習(xí)態(tài)度，有的談學(xué)習(xí)方法，有的談個(gè)人修養(yǎng)，請(qǐng)各舉例說(shuō)明。

3、 聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活，圍繞一個(gè)中心，任意引用兩則語(yǔ)錄，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)一段話。

4、 “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦” ……這些出自《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)的格言，你能用自己的話來(lái)闡述嗎?你還知道哪些指導(dǎo)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的名言? 請(qǐng)寫(xiě)下來(lái)，并標(biāo)明出處。

8、《論語(yǔ)》十則教案

【教學(xué)目的】

【知識(shí)與技能】

1.了解儒家、道家兩家學(xué)說(shuō)的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”“道”“自然”“無(wú)為”等，并能有自己的體會(huì);

2.誦讀、熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ) ，形成語(yǔ)感。熟讀、背誦一些片段。

【過(guò)程與方法】

1. 對(duì)儒道兩家學(xué)說(shuō)的影響及其互補(bǔ)性有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí);

2. 通過(guò)提煉話題、觀點(diǎn)并進(jìn)行選擇性議論文寫(xiě)作練習(xí)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】

1.能將儒道互補(bǔ)融進(jìn)自我人生觀、世界觀、價(jià)值觀的建構(gòu)之中，并形成積極的影響。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1.通過(guò)提煉話題、觀點(diǎn)并進(jìn)行選擇性議論文寫(xiě)作練習(xí)，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

相關(guān)寫(xiě)作訓(xùn)練

【教學(xué)課時(shí)】

三課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一課時(shí)

學(xué)生自學(xué)

一、自由誦讀

二、結(jié)合注釋簡(jiǎn)單疏通文意

(1)文言基礎(chǔ)知識(shí)

A.語(yǔ)音

盍(hé) 誨(huì) 裘(qíu) 敝(bì) 肱(gōng)少(shào)者懷之

智者樂(lè)(yaò)山，仁者樂(lè)(yaò)水 知者樂(lè)(lè)，仁者壽。

B.通假字

①可謂好學(xué)而已(已：通“矣”)

②知者樂(lè)，仁者壽(“知”通“智”);知之為知之，不知 為不知，是知(通“智”)也。

C.重點(diǎn)字詞

①就有道而正焉(正：使自己的道德行為得到修正，使動(dòng)用法)

②老者安之，朋友信之，少者懷之(使動(dòng)用法，使……安逸;使……信任自己，使……得到關(guān)懷和愛(ài)護(hù))

③敏于事而慎于言(敏：敏捷，勤快) 回雖不敏(敏：聰敏、聰明)

④五十而知天命(天命：有上天的旨意、自然的秉賦、人生的責(zé)任與義務(wù)等多層含義)

⑤是智也(是：代詞，這)

⑥盍各言其志(盍：何不)

⑦愿無(wú)伐善，無(wú)施勞(伐：夸耀，炫耀;施：表白)

⑧天下歸仁焉(歸：稱許，贊許)

⑨小人長(zhǎng)戚戚(長(zhǎng)：總是，常常;戚戚：憂愁，哀傷)

⑩一日克己復(fù)禮(一日：一旦，表示假設(shè)關(guān)系)

D.本課中所涉及的成語(yǔ)與格言。

①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，……

②知之為知之，不知為不知

③知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。

④不義而富且貴，于我如浮云。

⑤君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。

⑥克己復(fù)禮

⑦非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

“宋代有名的宰相趙普曾經(jīng)對(duì)宋太宗趙匡義說(shuō)：“臣有《論語(yǔ)》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國(guó)兩千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而《論語(yǔ)》更是最精粹最可靠的儒書(shū)，所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，就是這個(gè)意思。

二、檢 查 學(xué)生預(yù)習(xí)內(nèi)容

三、孔子、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

孔子(公元前552或 551-前479)名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思 想家和教育家。[來(lái)源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K]

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

四、文本內(nèi)容講析

1.“學(xué)而”篇

原文：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

譯文：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”

解讀：此則講的是好學(xué)的態(tài)度、表現(xiàn)與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)道德沒(méi)有幫助，反而使自己變得很懶惰;做事和工作都要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說(shuō)話，俗話說(shuō)得好“飯可以亂吃，話不可以亂說(shuō)”;到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。

孔子認(rèn)為好學(xué)，要學(xué)業(yè)精通，就必須勤奮。學(xué)會(huì)居安思危，這樣就可以算是孔子所提倡的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們現(xiàn)在的教育制度給大家的教育，就是要讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶(嫁?)美女(帥哥?)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”。這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的;但這并不是說(shuō)孔夫子古板、落后，而是揭示了一個(gè)重要的道理：我們的一生，終究是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)?。我們并不是要把兩方面?duì)立起來(lái)，而是要把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張而煩惱。

2.“為政”篇

原文：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說(shuō)：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問(wèn)和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問(wèn)上的問(wèn)題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽(tīng)到順耳話能夠分辨是非，聽(tīng)到逆耳話能夠理解他人，對(duì)各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國(guó)的境地，行隨心至，從不越過(guò)仁的規(guī)范。”

子曰：“由(子路)!我教誨你的知道了嗎?知道就知道，不知道句不知道，這種態(tài)度才是明智的啊!”

解讀：這一則講的是人的一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程，分為了幾個(gè)階段，真可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”!孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦地學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界?？鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問(wèn)”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”(《為政》)?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂(lè)，并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。

后一則強(qiáng)調(diào)了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。

3.“公冶長(zhǎng)”篇

原文：顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁(顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路)?？鬃诱f(shuō)(子：男子的尊稱，這里指孔子)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?(盍：何不)”子路說(shuō)：“愿將我的車(chē)馬、衣服和朋友共同享用(衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語(yǔ)•雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動(dòng)詞：指共同享用)，用壞了也不抱怨(敝之：指把車(chē)馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨)。”顏淵說(shuō)：“(我)想的不是夸耀自己的好處(伐：夸耀)，不夸大自己的功勞(施：表白)。”

子路說(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您老人家的志向。”孔子說(shuō)：“老年人，使他們安逸;平輩的人(朋友)，使他們信任我;年輕人，使他們得到我的關(guān)懷愛(ài)護(hù)。”(安、信、懷：都作使動(dòng)詞用，賓語(yǔ)“之”分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。安：安逸。懷：關(guān)懷愛(ài)護(hù))

解讀：這則語(yǔ)錄中，寫(xiě)的是孔子和他的兩個(gè)學(xué)生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關(guān)系為具體內(nèi)容簡(jiǎn)短的一段對(duì)話。

提出對(duì)處理“老、中、輕”三代人的人際關(guān)系的原則，代表了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在新時(shí)期，尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)心青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)和諧社會(huì)的重要組成部分。談人的立志。

4.“雍也”篇

原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”

譯文： 先生說(shuō)：“知道它不如喜歡它，喜歡它不如以它作為快樂(lè)。”先生說(shuō)：“智者喜歡水，仁者喜歡山;智者活躍，仁者沉靜;智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。”

解讀：這里，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)興趣的重要性：有了濃厚的興趣，我們才會(huì)堅(jiān)持不懈，持之以恒地去努力?？鬃诱沁@一點(diǎn)的身體力行者，孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，“三月不知肉味，”即為明證。 后一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)更加有意義。

5.“述而”篇

原文：子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

子曰：“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚。”

譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝 冷水，彎著胳膊做枕頭，快樂(lè)也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄问棺约焊挥?、尊貴，這對(duì)我如同浮云一般(指根本看不上眼)。”

孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。”

解讀：追求吃穿享受很容易導(dǎo)致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限的物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法的為了滿足自己私欲而大行不義之事。但是通過(guò)不義的行為而獲得的富貴是很不穩(wěn)定的。你怎么得到的，最終也會(huì)怎么失去。

君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩;小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，所以經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認(rèn)為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時(shí)常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。

6.“顏淵”篇

原文：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

.由人乎哉?”顏淵曰 ：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非應(yīng)勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

譯文：顏淵問(wèn)仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言行都回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話。”

解讀：這一則，孔子論述“仁”，強(qiáng)調(diào)克制私欲，用禮來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，側(cè)重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對(duì)老師所學(xué)的信服，也可以看出師生關(guān)系的和諧。應(yīng)該說(shuō)，講究自我表現(xiàn)約束，用一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)適自己的行為與語(yǔ)言，提高個(gè)人修養(yǎng)，使人與人的關(guān)系和諧，這種思想是值得提倡的。

7.“季氏”篇

原文：孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)庖浪ィ渲诘谩?rdquo;

譯文：孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除的事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除的是女色;等到壯年時(shí)，血?dú)庹ⅲ涑氖菭?zhēng)斗;等到老了的時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除的是貪欲。”

解讀：這一則，孔子從人生的三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行;老年要淡泊，不可以貪婪。應(yīng)該說(shuō)，孔子說(shuō)這些的出發(fā)點(diǎn)，還是“禮”的規(guī)范。這則對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，很有啟迪意義。

五、學(xué)習(xí)孔子有何意義

1.儒家思想文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。

在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。

雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。

近幾年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。

2.宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，宣揚(yáng)儒家文化，有效地傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問(wèn)現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少?如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒(méi)有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩?/p>

現(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過(guò)了解，我們一定有所收獲。

推薦閱讀：①于丹《<論語(yǔ)>心得》;②錢(qián)穆《<論語(yǔ)>新解》。

三課時(shí)

寫(xiě)作拓展訓(xùn)練

從選文各則中提煉話題及論點(diǎn)，嘗試寫(xiě)作議論文段及篇章

提煉觀點(diǎn)、話題如下：

第一則

1、安貧樂(lè)道，精神富足。2、與高尚為鄰。3、人生是一個(gè)不斷修正和完善自我的過(guò)程。

第二則

1、學(xué)海無(wú)涯。2、早立志，早成才。3、天才=立志+勤學(xué)

第三則

1、求是的魅力2、為學(xué)也須講誠(chéng)信

3、學(xué)習(xí)態(tài)度三昧(實(shí)事求是、浮華矯飾、妄自菲薄)

第四則

1、品德修養(yǎng)三境界(為己、為人、為天下)2、大愛(ài)無(wú)彊

3、老者安之，朋友信之，少者懷之。

第五則

1、學(xué)習(xí)的三 境界(知之、好之、樂(lè)之)2、享受學(xué)習(xí)，成就人生。

3、快樂(lè)是學(xué)習(xí)的密碼。

第六則

1、水的啟示(水性中國(guó))2、海納百川與高山仰止

3、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。

第七則

1、安貧樂(lè)道與見(jiàn)素抱樸

2、君子愛(ài)財(cái)，取之有道——樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。

3、我的“浮云”觀

第八則

1、山高人(我)為峰2、“戚戚”者未必小人3、君子也“戚戚”

第九則

1、(以禮待 人)世界以痛吻我，我當(dāng)報(bào)之以歌。

2、一切偉大的人都是樸素而謙遜的。

3、中國(guó)人失掉禮義了嗎?

第十則

1、合理分配時(shí)間和精力，在合適的時(shí)間做正確的事。

2、抵制誘惑，成就未來(lái)。

3、臻于學(xué)業(yè)，止于誘惑。

9、《論語(yǔ)十則》教案

課 題論語(yǔ)十則1主備人 班級(jí)七年時(shí)間

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、記憶孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí);

2、通過(guò)翻譯，理解重點(diǎn)字、詞、句的含義;

3、背誦前五則。

重點(diǎn)

難點(diǎn)1、積累文言詞語(yǔ);

2、體會(huì)有助于自己學(xué)習(xí)和做人的啟示。

學(xué) 習(xí) 過(guò) 程

【自主學(xué)習(xí)】(這部分很重要，都要記住哦!)

一、文學(xué)常識(shí)(背誦劃線部分)

1、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家思想的創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為“圣人”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。

2、《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共20篇，是儒家經(jīng)典著作。

3、四書(shū)五經(jīng)

四書(shū)：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》簡(jiǎn)稱詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋。

二、給劃線字注音

不亦說(shuō)乎(yuè)、不亦樂(lè)乎(lè)、不慍(yùn)、三省吾身(xǐng)、傳不

習(xí)乎(chuán)、罔(wǎng)、殆(dài)、誨女(huì、rǔ)、是知也(zhì)

三、根據(jù)所給出的翻譯，體會(huì)單個(gè)字詞的含義

第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯：孔子說(shuō):學(xué)習(xí)過(guò)后時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，不也很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?別人不了解自己卻不生氣，不也是君子嗎?

1、 解釋下列詞語(yǔ)的含義

時(shí)： ;習(xí)： ;之： 。亦： ;

說(shuō)： ;乎： ;自： ;知： ;

慍： 。君子： 。

第二則： 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

翻譯： 曾子說(shuō):我每天多次地反省自己:替別人謀劃是不是盡心竭力呢? 跟朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)過(guò)了呢

1、解釋下列詞語(yǔ)的含義

日： ;三： ;?。?;謀： ;

忠： ;信： ;傳： ;

第三則： 子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

翻譯：孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，可以憑借它成為老師?！?/p>

1、解釋下列詞語(yǔ)的含義

溫： ;故： ;知： ;新： ;

可以： ;為： 。

第四則：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

翻譯：孔子說(shuō):“只讀書(shū)卻不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只思考卻不讀書(shū)就有害?！?/p>

1、解釋下列詞語(yǔ)的含義

而： ; 則： ;罔： ;殆： 。

第五則：子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

翻譯：孔子說(shuō):仲由,教給你知道它吧：知道就是知道,不知道就是不知道,這才是智慧。

1、解釋下列詞語(yǔ)的含義

誨： ; 女： ;

是： ; 是知也： 。

【合作探究】

1、請(qǐng)用自己的語(yǔ)言寫(xiě)出“吾日三省吾省”的具體內(nèi)容(提示：具體內(nèi)容是指孟子反省自己的哪些方面)，它有什么內(nèi)涵?(提示：內(nèi)涵即從這句話中可以看出古人是注重道德修養(yǎng)還是注重提高學(xué)問(wèn)? )

2、學(xué)完前五則后，結(jié)合文中的具體語(yǔ)句談?wù)勀銓W(xué)會(huì)哪些學(xué)習(xí)方法?你應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)抱有怎樣的態(tài)度?你應(yīng)該怎樣做人?

【檢測(cè)過(guò)關(guān)】

1、孔子，名 ，字 ， 時(shí)期魯國(guó)人， 家、 家。他是 家學(xué)派的代表，被人尊稱為 。

2、在以下三句中，找出其中的通假字，并解釋。

不亦說(shuō)乎。 通 ，意思是

誨女知之乎! 通 ，意思是

是知也。 通 ，意思是

3、在學(xué)習(xí)中，你如何處理“學(xué)”與“思”的關(guān)系?

審閱人：

時(shí) 間：

10、《論語(yǔ)》十則教案

〖教學(xué)目標(biāo)〗

1、了解孔子及《論語(yǔ)》。

2、掌握重點(diǎn)詞句，理解十則語(yǔ)錄的意思并誦。

〖教學(xué)設(shè)想〗

這是學(xué)生第一次學(xué)文言文，興趣非常重要，要讓學(xué)生對(duì)文言文不產(chǎn)生畏懼感，這一節(jié)課很關(guān)鍵，所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上背誦則可。

〖教學(xué)過(guò)程〗

一、導(dǎo)入

介紹孔子、《論語(yǔ)》及語(yǔ)錄體

二、朗讀

三、理解文意

采用讀讀講講的方式，即每一則語(yǔ)錄讓學(xué)生掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)，然后理解大致意思，朗讀背誦。然后進(jìn)行集中的字詞訓(xùn)練和朗讀背誦。

1、“時(shí)”“說(shuō)”“樂(lè)”“慍”“君子”

2、“溫故而知新”的含義。

3、“罔”“殆”的意義；

4、“誨”“女”“知”的意思

5、“謂”“恥”“是以”

6、“識(shí)”“厭”

7、“三”“從”“善者”

8、“好”“樂(lè)”

9、“川”“斯”

10、“嘗”“以”

三、課堂練習(xí)

要求學(xué)生關(guān)上課本，進(jìn)行練習(xí)。

1、見(jiàn)課后練習(xí)一、三，使用課件。

2、補(bǔ)充：寫(xiě)一段話，用上下面給出的短語(yǔ)中的三個(gè)以上

A、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎

B、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎

C、溫故而知新

D、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

E、知之為知之，不知為不知

F、敏而好學(xué)

G、不恥下問(wèn)

H、三人行，必有我?guī)熝?/p>

I、擇其善者而從之，擇其不善者而改之

J、默而識(shí)之

K、學(xué)而不厭

L、誨人不倦

M、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者

N、逝者如斯夫。

四、背誦

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

《論語(yǔ)》：記錄孔子及其弟子言行的書(shū)

一、要有好的學(xué)習(xí)態(tài)度

敏而好學(xué)——好學(xué)

不恥下問(wèn)——肯問(wèn)，善問(wèn)

學(xué)而不厭——不滿足，不驕傲

三人行，必有我?guī)熝?/p>

——謙虛誠(chéng)實(shí)

知之為知之，不知為不知

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者——以學(xué)習(xí)為樂(lè)

二、要有好的學(xué)習(xí)方法

學(xué)而時(shí)習(xí)之——按時(shí)復(fù)習(xí)

溫故而知新——總結(jié)復(fù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)新知

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——學(xué)思結(jié)合

默而識(shí)之——不斷積累

以思，無(wú)益，不如學(xué)——學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

三、要珍惜時(shí)間——逝者如斯夫

11、《論語(yǔ)》十則教案

下面是由小編為的大家分享的《論語(yǔ)》十則精品教案，大家一起來(lái)分享下吧。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

(1)、掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。

(2)、理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：

學(xué)生結(jié)合注釋理解文言語(yǔ)句，并熟讀成誦。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)、積累成語(yǔ)、格言、警句。

(2)、感受我國(guó)古文化的博大精深。

二、教學(xué)重點(diǎn)

朗讀、背誦，理解《論語(yǔ)十則》的內(nèi)容

三、教學(xué)方法：

1、誦讀法

2、評(píng)點(diǎn)、質(zhì)疑法

四、教學(xué)用具：多媒體

五、課時(shí)安排：兩課時(shí)

第一課時(shí)

一、自學(xué)內(nèi)容

1、了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況，了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容。

2、結(jié)合注釋和工具書(shū)，掃清本課的字詞障礙。

3、熟讀文章，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄎ囊?，劃出自己最難理解的地方。

二、教學(xué)內(nèi)容

1、交流有關(guān)孔子、《論語(yǔ)》的知識(shí)。

活動(dòng)形式：請(qǐng)一生講臺(tái)為大家介紹。

2、初讀——讀準(zhǔn)字音、停頓恰當(dāng)

指名學(xué)生朗讀，正音正字，指導(dǎo)語(yǔ)氣停頓

活動(dòng)形式：男女生擂臺(tái)賽。

全班齊讀

3、翻譯

①提問(wèn)質(zhì)疑，提出自己不懂的地方，大家一起交流解決。

②翻譯?；顒?dòng)形式：擂臺(tái)賽：由男生講解第一則大意，男生聽(tīng)完補(bǔ)充，女生聽(tīng)完質(zhì)疑。

4、整理文言知識(shí)：通假字;虛詞“而”的用法;成語(yǔ)。

第二課時(shí)

一、自學(xué)內(nèi)容

1、熟讀并背誦后五則，劃出自己不理解的地方。

2、思考哪些內(nèi)容是探求知態(tài)度的，哪些內(nèi)容是談學(xué)習(xí)方法的，哪些內(nèi)容是談修身做人的。

二、教學(xué)內(nèi)容

1、你認(rèn)為哪些語(yǔ)句是談求知態(tài)度的，哪些是談學(xué)習(xí)方法的，哪些是談修身做人的?

歸納明確。引導(dǎo)學(xué)生明確每則的道理。

2、談感受。

哪則對(duì)你啟發(fā)最大?請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的感受。

3、明確整理的文言知識(shí)。

背誦并默寫(xiě)《論語(yǔ)十則》。

教學(xué)反思：

學(xué)生對(duì)擂臺(tái)賽的興趣比較大，在男女生分別朗讀比賽和翻譯比賽時(shí)，學(xué)生聽(tīng)的特別認(rèn)真專(zhuān)心，全班學(xué)生都認(rèn)真地投入到學(xué)習(xí)中去了。需要思考的是學(xué)生在談啟發(fā)時(shí)，仍然停留在翻譯層面，談不出更深的理解，也不知道如何結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際。從中可以看出學(xué)生的思維仍是很窄，語(yǔ)言表達(dá)較弱。計(jì)劃利用自習(xí)時(shí)間給學(xué)生讀讀《于丹論語(yǔ)心得》。

以上就是小編分享的《論語(yǔ)》十則精品教案的全部?jī)?nèi)容，更多語(yǔ)文資料請(qǐng)到。