《高中論語十二章教學設計 論語教案兩課時一等獎》屬于教案一等獎中比較優(yōu)秀的內(nèi)容，歡迎參考。
1、高中論語十二章教學設計 論語教案兩課時一等獎
《論語》十二章中多為孔子的言行，一部分是孔子弟子的言孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經(jīng)典之一。下面是小編整理的高中論語十二章教案設計，一起來看看吧。
【學習目標】
一、了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點詞語
三、理解文意，理解各章主旨
【重點難點】
重點：目標二
難點：目標三、目標一的了解孔子的思想主張。
【課時數(shù)】
二課時
【教學過程】
第一課時
一、導入
《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作。孔子的言行涉及孝道、治學、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但我們可以辯證學習，學習其中的精華。
二、預習檢測
1.復述孔子及《論語》的相關常識要點。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰?、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2.朗讀選文。
三、研習文本。
（一）自主學習
請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語，并針對選文的內(nèi)容作批注。疑難問題，做好記錄。
（二）合作解疑
1.請在小組內(nèi)交流學習成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。
2.請?zhí)峤蛔灾鲗W習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3.仍未達成一致的疑難問題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。
【參考譯文】
第一章：孔子說：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”
第二章：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”
第三章：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
第四章：孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”
第五章：孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”
第六章：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”
第七章：曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”
第八章：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”
第九章：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”
第十章：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。” 顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
第十一章：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”
第十二章：孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
（三）全員解疑
由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。
第二課時
一、復習鞏固
二、文本探究
1.請概括各章所蘊涵的道理。
（1）小組探究，理解各章的主旨。
（2）合作交流，概括各章蘊涵的道理。
【明確】
一、孔子認為，作為一個君子，為學要修身養(yǎng)性，安貧樂道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學”，四句話，前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，做到這四點就是好學。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。
二、孔子講了仁與禮、樂的關系，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。
三、闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。
四、闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于道義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。
五、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用。
六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。
七、曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想的愿望。
八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學生們，無論是做學問，還是為人處世，都應自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。
九、孔子認為，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。
十、 孔子闡述了對“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。“仁”的關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。
十一、孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。
十二、孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點，還多次強調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學《詩》的重要意義。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調(diào)要好好學習。
2.請結合現(xiàn)實說說學習選文得到的啟示。
【提示】結合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談個人的感受。
三、拓展延伸
了解孔子的思想主張
孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2．在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度?！蹲髠?middot;哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)
4．孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥?ldquo;仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
7．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
8．在哲學上，孔子主張?zhí)烀^。孔子主張?zhí)烀?，一次，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》)
三、整理總結
四、背誦課文。
五、布置作業(yè)：完成課后檢測。
上面就是高中論語十二章教案設計了，想要了解更多內(nèi)容，請多多關注本網(wǎng)站。
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【學習目標】
一、了解作者孔子及《論語》，全面了解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點詞語
三、理解文意，理解各章主旨
【重點難點】
重點：目標二
難點：目標三、目標一的了解孔子的思想主張。
【課時數(shù)】
二課時
【教學過程】
第一課時
一、導入
《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌?、治學、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但我們可以辯證學習，學習其中的精華。
二、預習檢測
1.復述孔子及《論語》的相關常識要點。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈糯乃枷爰摇⒔逃?、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2.朗讀選文。
三、研習文本。
（一）自主學習
請借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標注重要詞語，并針對選文的內(nèi)容作批注。疑難問題，做好記錄。
（二）合作解疑
1.請在小組內(nèi)交流學習成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。
2.請?zhí)峤蛔灾鲗W習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3.仍未達成一致的疑難問題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。
【參考譯文】
第一章：孔子說：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”
第二章：孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”
第三章：孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
第四章：孔子說：“君子明白大義，小人只懂得小利。”
第五章：孔子說：“看見賢人就應該想著向他看齊；見到不賢的人，就要反省自己有沒有類似的毛病。”
第六章：孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結合在一起，這才能成為君子。”
第七章：曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因為他肩負的任務重大而路程遙遠。把實現(xiàn)仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠嗎？”
第八章：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”
第九章：孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”
第十章：顏淵問什么是仁。孔子說：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做。” 顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”
第十一章：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”
第十二章：孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學得諷刺方法。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱。”
（三）全員解疑
由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。
第二課時
一、復習鞏固
二、文本探究
1.請概括各章所蘊涵的道理。
（1）小組探究，理解各章的主旨。
（2）合作交流，概括各章蘊涵的道理。
【明確】
一、孔子認為，作為一個君子，為學要修身養(yǎng)性，安貧樂道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學習，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學”，四句話，前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，做到這四點就是好學。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。
二、孔子講了仁與禮、樂的關系，指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。
三、闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。
四、闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于道義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。
五、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。說明在一個人完善自己的人格和學問，提高道德修養(yǎng)的過程中，自省的重要作用。
六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補關系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。
七、曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想的愿望。
八、孔子運用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵自己和學生們，無論是做學問，還是為人處世，都應自覺自愿地堅持下去。如若半途而廢，只會前功盡棄，留下終身遺憾。
九、孔子認為，一個人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。
十、 孔子闡述了對“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。“仁”的關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。
十一、孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。
十二、孔子重視《詩經(jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點，還多次強調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。在這里，孔子再次向弟子提出學《詩》的重要意義。學《詩》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強調(diào)要好好學習。
2.請結合現(xiàn)實說說學習選文得到的啟示。
【提示】結合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談個人的感受。
三、拓展延伸
了解孔子的思想主張
孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。
1．孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”
2．在經(jīng)濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”
3．孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)
4．孔子主張克己復禮?！墩撜Z·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
5．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥?ldquo;仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。
7．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
8．在哲學上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀淮?，他受到匡人的圍困，他說：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者?？鬃诱J為他自己就是秉承天命而說話做事的?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”(《論語·子罕》)
三、整理總結
四、背誦課文。
五、布置作業(yè)：完成課后檢測。
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3、論語十則教學設計 論語十則教案(人教版)
古時候的學習基本都從論語開始。我們初中也有學習過論語十則的內(nèi)容，但是你知道怎么樣教學這篇課文嗎？下面是小編整理的論語十則教案設計，一起來看看吧。
●教學目標
知識目標
1．能讀會寫“慍、罔、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞。
2．積累、理解“溫故知新、見賢思齊、任重道遠、三人行，必有我?guī)?、己所不欲，勿施于?rdquo;等詞語。
3．能準確流暢地朗讀并熟練背誦課文。
能力目標
1．理解、運用《論語》中關于學習的名言警句。
2．培養(yǎng)文言注釋能力。
德育目標
1．感受孔子光輝人格魅力；開闊胸懷，提高成熟處事的思想修養(yǎng)。
2．聯(lián)系自身學習經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內(nèi)蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。
●教學重點
朗讀、背誦；評點《論語》十則內(nèi)容。
●教學難點
深層理解《論語》十則內(nèi)蘊。
●教學方法
1．誦讀法。本文所選的儒家經(jīng)典著作之一《論語》十則，主要是談學習態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反復誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會每一則語錄，力爭當堂熟讀成誦。
2．評點、質(zhì)疑法。教讀本文采用評點式，就內(nèi)容、文字、寫法的評點。在教學過程 中，啟發(fā)學生探究、質(zhì)疑，調(diào)動學習積極性。
●教具準備
多媒體CAI課件、錄音機、示范朗讀磁帶、投影儀及膠片、打印好的作業(yè) 講義
●課時安排
1課時
●教學過程
［教學要點］
認讀《論語》十則，整體感知，析讀十則內(nèi)容，就其語言材料進行充分有效的分類整理的實踐。
［教學步驟 ］
一、導語 設計
設計（一）
（從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手）
同學們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的教育思想不僅對我國、也對世界文化產(chǎn)生了深刻的影響，今天聯(lián)合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎？（多媒體顯示孔子像）（學生回答）對，他就是孔子。今天，讓我們共同來學習他關于學習的一些論述，看看對我們有什么啟發(fā)。
設計（二）
提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景。（多媒體顯示孔府、孔廟、孔林）那么，人們把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學們知道它的緣故嗎？（學生回答，教師明確：曲阜是孔子的家鄉(xiāng)，人們尊稱他為“圣人”“先師”）（多媒體顯示孔子像）同學們請看：孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”“長九尺有六寸（注：約合現(xiàn)在6．4尺），人皆謂之‘長人’而異之。”莊嚴、高大。作為記錄孔子言行的《論語》（板書文題），在我國歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之說。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》。去聆聽先哲的教誨。
二、關于孔子和《論語》資料助讀
投影顯示：
1．孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是我國著名的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。在我國歷史上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。
2．《論語》
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，課文中的第1至9則都屬于這種體式；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，課文中的第10則屬于這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
三、認讀課文，整體感知
1．同學們自讀課文“閱讀提示”，慢讀全文。
2．聽讀課文，注意讀準字音，體會語調(diào)。
［教師提示］
（1）正音
①論語（lún） ②說（yuè）：通“悅”，意思是愉快。 誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。（古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現(xiàn)象叫“通假”。但由于語言的演變，有些借用字和本字之間，現(xiàn)在已不同音了，朗讀中要讀本字的音） ③慍（yùn）：生氣，發(fā)怒。 ④三?。▁ǐng）吾身：察看，檢查。 ⑤傳（chuán）不習乎：老師傳授的知識。 ⑥罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：有害。 ⑦弘（hóng）毅：強毅。 ⑧凋（diāo）：凋謝。 ⑨矣（yǐ）：語氣詞。
（2）句中停頓是句意層次的表現(xiàn)，誦讀中要正確停頓。如“溫故”章用陳述語氣讀出“溫故/而知新，可/以為師矣”。
3．學生分則朗讀，結合課文注釋疏通文義。
教師提示字詞釋義：
（1）“學而”章
時習：按一定的時間復習。“時”，副詞，相當于“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數(shù)飛”，引申為實習、演習。
“朋”，舊注：同門曰朋。跟現(xiàn)在的“同學”“同班”相近。句中是孔子對弟子說的，“朋”指志同道合的人。
（2）“吾日”章
吾日三省吾身“日”，每天。“三”“九”諸字在文言中皆有“多”義，不是確數(shù)，下述三事，這是巧合。
與朋友交而不信乎“信”，真誠，誠實。
（3）“溫故”章
溫故而知新“故”，舊的，從前的。
（4）“士不”章
士不可以不弘毅“士”，在《論語》中，多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣。“毅”，意志堅強。
（5）“知之”章
是知也“是”，先秦時代不作判斷詞用，而是指示代詞，相當于“這”，可譯作“這（就是）”。
（6）“其恕”章
其恕乎“其”，大概，也許。“恕”，指儒家的推己及人，仁愛待人。
4．小組內(nèi)交流每則文意，領會蘊含。
如有疑難，小組長可向全班同學征求意見，確定答案。
教師抽查學生翻譯難句：
（1）有朋自遠方來，不亦樂乎？
（2）溫故而知新，可以為師矣。
（3）學而不思則罔，思而不學則殆。
（4）擇其善者而從之，其不善者而改之。
（5）其恕乎！己所不欲，勿施于人。
明確：（1）有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎？
（2）在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。
（3）只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有（陷入邪說的）危險。
（4）我選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。
（5）那大概是“恕”吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。
5．學生集體大聲、流利、快速地朗讀全文。
6．學生跟著錄音輕讀，嘗試背誦。
四、析讀課文，深層體悟
1．學生試作批注，概括、歸類每則內(nèi)容大意。
2．積累格言警句和成語。
指導學生運用“__________與求知態(tài)度（學習方法、修身做人）有關”句式說話。如“學而時習之”與學習方法、習慣有關，“人不知而不慍”與個人修養(yǎng)有關。
教師點撥，幫助學生完成分類式學習筆記如下：
（1）成語類
溫故知新 見賢思齊 三人行，必有我?guī)?任重道遠 己所不欲，勿施于人
（2）格言警句類
①談學習態(tài)度的
三人行，必有我?guī)?知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省
②談學習方法的
學而時習之 溫故而知新 學而不思則罔，思而不學則殆
③談修身做人的
有朋自遠方來，不亦樂乎 三人行，必有我?guī)?吾日三省吾身 士不可以不弘毅 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人
3．問題研討
（1）“學而”章
此章為儒家壓卷經(jīng)典《論語》開宗明義第一段。三個“不亦……乎”的反問復迭，盡得一唱三嘆之妙。那么“君子”指的是什么人？一個人在別人不了解他的情況下總是怨天尤人，這樣的人配稱為君子嗎？聯(lián)系孔子經(jīng)歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢？
明確：“君子”，在《論語》中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在句中取前義。
孔子一生際遇坎坷，但這位大智者能從理智上保持一種心理平衡，表達出一種坦蕩曠達的氣度，自謂之“不慍”，這種“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤”的精神足可為百世之師。
（2）“溫故”章
有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能說是好老師嗎？結合孔子的思想談談。
明確：《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這說明了孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。
（3）“誨女”章
《論語》中這段話非常簡練，也沒有交代說話的背景，而《荀子》書里記子路盛服見孔子的談話背景，就詳細得多，書中說子路穿戴得整整齊齊去見孔子。臉上還露出得意洋洋的神情，經(jīng)孔子批評后，他挽上了便服，但神情依舊。從這個背景看，孔子說這番話的用意是什么？
明確：孔子說這番話的用意是，言行要謹慎，不要夸大自己的知識和本領，用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙遜的態(tài)度，不可強不知以為知。
（4）“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經(jīng)有過不同看法，聯(lián)系生活體驗，談談該怎樣看待。
明確：曾子曾經(jīng)說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面?？鬃佑眠@句話給“恕”下定義，其中包含了相互體諒的意思。
對這一開放性的題目，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，說錯了的（有可能誤解句意）要糾正。
（5）“歲寒”章
孔子借松柏之后凋比喻什么？
明確：何晏集解：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。”這是借松柏后凋比喻社會現(xiàn)象。
4．學生集體背誦全文。
五、課堂小結
《論語》全書今本485章左右，課文所選的十則主要是語錄體，若干章為一篇，每篇從第一句話中抽2至3個字作篇名，題注里提到的《學而》《為政》《里仁》《述而》等，都是篇名。清朝時有個故事：文學家畢沅在陜西當巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個‘阿彌陀佛’？”和尚說：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統(tǒng)計過。
過去有句俗話“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才”。這七個字都是最常見的文言虛詞，學習中要加以比較、品味。
六、課堂練習
投影顯示：
1．下列句子朗讀中，停頓處理不正確的一項是（ ）
A．有朋/自遠方來，不亦/樂乎 B．思而/不學則殆
C．擇其善者/而從之 D．知之者/不如好之者
2．比較下列各句“而”的不同用法，按A（順接）、B（轉(zhuǎn)接）分別歸類，將字母填入括號內(nèi)。
（1）學而時習之（ ） （2）人不知而不慍（ ）
（3）思而不學則殆（ ） （4）擇其善者而從之（ ）
3．在括號中解釋加粗字，在橫線上解釋整個文句。
（1）溫故知新（ ）______________________________________________
（2）見賢思齊（ ）______________________________________________
（3）任重道遠（ ）______________________________________________
（4）三人行，必有我?guī)熝桑?）______________________________________
（5）學而不思則罔（ ）__________________________________________
（6）思而不學則殆（ ）__________________________________________
4．選出對句子翻譯正確的一項。
（1）人不知而不慍，不亦君子乎？（ ）
A．別人不知道就不惱怒，不也是君子嗎？
B．別人不了解，我卻不怨恨，不也是君子嗎？
C．別人不了解就不惱怒，不也是君子嗎？
D．別人不了解，我就不怨恨，不是君子嗎？
（2）擇其善者而從之，其不善者而改之。（ ）
A．選擇其中善良的跟隨他，其中不善良的讓他改正。
B．選擇他們的優(yōu)點就學習，選擇他們的缺點（自己如果也有）就改正。
C．看到他們的優(yōu)點就學習，看到他們的缺點就讓他們改正。
D．選擇他們的優(yōu)點學習，對他們的缺點加以改正。
5．根據(jù)提示，用課文原句填空。
（1）真正有修養(yǎng)的君子應具有的風格：_____________________________________。
（2）“學習”與“思考”的辯證關系是_____________________________________。
（3）作者強調(diào)“三人行，必有我?guī)?rdquo;的依據(jù)是______________________________。
（4）子曰：“______________，不亦說乎？________________，不亦樂乎？____________，不亦君子乎？” （《學而》）
（5）曾子曰：“士不可以不弘毅，________________。仁以為己任，_______________？死而后已，___________________？” （《泰伯》）
6．《論語》中的許多內(nèi)容，后來逐漸演化固定為成語，如“溫故知新”“不恥下問”等，請看《論語》中的下列語句各是什么成語的原型。
（1）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
（2）子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
（3）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（4）子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
（5）子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
（6）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” （《述而》）
參考答案：
1．B 2．（1）A （2）B （3）B （4）A
3．（1）舊知識 復習舊的知識，能有新的發(fā)現(xiàn)。 （2）相同 見到賢人就向他學習，希望能和他一樣。 （3）路程 擔子很重，路程又長，比喻責任重大。 （4）走 幾個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。 （5）迷惑 只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得。 （6）有害 只是空想?yún)s不讀書，就有危險。
4．（1）B （2）D
5．（1）人不知而慍 （2）學而不思則罔，思而不學則殆 （3）擇其善者而從之，其不善者而改之 （4）學而時習之 有朋自遠方來 人不知而不慍 （5）任重而道遠 不亦重乎不亦遠乎
6．（1）見賢思齊 （2）盡善盡美 （3）舉一反三 （4）道聽途說 （5）巧言令色 （6）誨人不倦
七、布置作業(yè)
（分發(fā)講義資料）閱讀文段，回答1～8題。
以上就是論語十則教案設計了，希望可以對大家的教學有所幫助。想要了解更多內(nèi)容，關注本網(wǎng)站。
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4、《論語》十二章教學設計
《論語》十二章
學習目標
1.積累文言詞匯。
2.了解孔子和儒家思想，理解并運用《論語》中的名言警句。
3.感受孔子光輝的人格魅力、開闊的胸懷，提高處世的能力。
4.聯(lián)系自身學習經(jīng)歷，體會課文豐富精彩的內(nèi)蘊，端正學習態(tài)度，改進學習方法。
教學過程
第一課時
一、新課導入
《論語》被譽為“中國的圣經(jīng)”，古有宋朝宰相趙普“半部《論語》治天下”之盛名，今有遍地開花的“孔子學院”之盛勢?？桌舷壬摹墩撜Z》到底蘊藏著多么強大的力量呢？今天我們就來學習《論語》中的一些精華，以期你們都能找到屬于自己的答案。
二、自學指導(一)——預習與交流
1.給下面加點的字注音。
論語(lún) 說(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)
曾子(zēng)傳(chuán)不習乎逾(yú)罔(wǎng)
殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)
2.文體知識
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部語錄體著作，共20篇。內(nèi)容以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面，從中可以看出當時社會的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法等。
3.作者簡介
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。他知識淵博，是私人講學之風的開創(chuàng)者，對我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。被譽為“萬世師表”，被聯(lián)合國教科文組織評選為“世界十大文化名人”之首。其思想對朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)也有著深遠的影響。
三、自學指導(二)——合作與探究
(一)整體感知
1.采用多種形式朗讀課文，注意讀音和節(jié)奏。
【交流點撥】提示：①讀時要字正腔圓?！白终本褪亲忠魷蚀_，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。②處理好停頓，控制節(jié)奏。③把握重讀和輕讀。④注意語速語調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚頓挫。
有朋/自遠方來，不亦/樂乎？
人不知/而不慍，不亦/君子乎？
吾日/三省/吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？
吾十有五/而志于學，三十/而立。
學/而不思/則罔，思/而不學/則殆。
人/不堪其憂，回也/不改其樂。
知之者/不如/好之者，好之者/不如/樂之者。
逝者/如斯夫，不舍/晝夜。
2.教師范讀第一章，強化解讀文意的方法，其余部分由學生討論交流解決。
【交流點撥】“單”變“雙”。如：學——學習朋——朋友樂——快樂溫——溫習師——老師思——思考知——知道擇——選擇
3.學生自由朗讀課文，結合注釋理解其他章節(jié)的意思，將不懂之處圈出來。
(二)疏通文意
1.理解下列加點詞的含義。
(1)子曰(先生，指孔子)(2)人不知而不慍(生氣，發(fā)怒)
(3)不亦君子乎(指有道德修養(yǎng)的人)(4)與朋友交而不信乎(誠信)
(5)傳不習乎(老師傳授的知識)(6)不逾矩(越過，超過)
(7)學而不思則罔(迷惑，感到迷茫而無所適從)(8)思而不學則殆(有害)
(9)人不堪其憂(能忍受)(10)知之者不如好之者(喜愛，愛好)
(11)飯疏食飲水(吃)(12)曲肱而枕之(胳膊)
(13)逝者如斯夫，不舍晝夜(斯：這，指河水；舍：舍棄，放棄)
(14)匹夫不可奪志也(改變)(15)博學而篤志(純一，專一)
2.通假字
(1)不亦說乎(“說”同“悅”，愉快)(2)吾十有五(“有”同“又”)
3.詞類活用
(1)學而時習之(名詞作狀語，按時)(2)吾日三省吾身(名詞作狀語，每天)
(3)溫故而知新(形容詞作名詞，分別譯為“學過的知識”“新的理解與體會”)
(4)好之者不如樂之者(形容詞用作動詞，以……為樂趣)(5)飯疏食飲水(名詞作動，吃)
4.古今異義
(1)可以為師矣(古義：可以憑借；今義：表示允許或能夠。)
(2)飯疏食飲水(古義：冷水；今義：泛指所有的水。)
(3)三人行(古義：表示多；今義：表示確數(shù)。)
(4)吾日三省吾身(古義：每天；今義：日子。)
5.一詞多義
①學而時習之(表順承)
②人不知而不慍(表轉(zhuǎn)折)
③為人謀而不忠乎(表轉(zhuǎn)折)
④與朋友交而不信乎(表轉(zhuǎn)折)
而⑤吾十有五而志于學(表順承)
⑥溫故而知新(表順承)
⑦學而不思則罔(表轉(zhuǎn)折)
⑧思而不學則殆(表轉(zhuǎn)折)
⑨不義而富且貴(表順承)
⑩切問而近思(表順承)
為①為人謀而不忠乎(替)
②可以為師矣(做)
6.語氣詞
(1)傳不習乎(相當于“嗎”)
(2)可以為師矣(相當于“了”)
(三)重點句子的翻譯。
1.有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
【交流點撥】有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？別人不了解（自己），（自己）卻不生氣，不也是很有道德修養(yǎng)的人嗎？
2.學而不思則罔，思而不學則殆。
【交流點撥】只學習不思考，就會感到迷茫而無所適從；只思考而不學習，就會有害。
3.三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
【交流點撥】幾個人（一同）走路，其中必定有可以作為我的老師（的人）。我選取他的優(yōu)點來學習，（發(fā)現(xiàn)）他們的缺點，就（對照自己），改正自己的缺點。
4.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
【交流點撥】孔子在河上感嘆說：“時光的像流水一樣消逝，日夜不停?！?/p>
5.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
【交流點撥】博覽群書廣泛地學習，志向?qū)Ｒ?，能懇切地提問，從身邊的事情出發(fā)思考的問題，仁德就在這里面了。
四、拓展延伸
用本節(jié)課所強化的解讀文意的方法，解讀下面幾則《論語》。
子曰：“由(姓仲，名由，字子路，孔子的學生)，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>
1.解釋加點的詞。
(1)誨女知之乎(教導)(2)是知也(通“智”，聰明)
(3)其恕乎(大概)
2.翻譯這兩則《論語》。
【交流】(1)孔子說：“仲由，(我)教給你對待知與不知的正確態(tài)度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?！?2)子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕’吧！自己不想做的事情，不要施加在別人身上?！?/p>
第二課時
一、新課導入
上節(jié)課我們解決了課文中的字詞，疏通了文意，這節(jié)課我們將進一步探究課文內(nèi)容，探討《論語》給我們講述的為人處世的道理。
二、自學指導——合作與探究
(一)整體感知
1.這十二章《論語》分別講了哪幾個方面的內(nèi)容？請分別找出相應的句子。
【交流點撥】分別講了學習態(tài)度、學習方法、品德修養(yǎng)三方面的內(nèi)容。
(1)學習態(tài)度：①知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(以學為樂，培養(yǎng)興趣)②三人行，必有我?guī)熝伞?謙虛好學)③擇其善者而從之，其不善者而改之。(既要從正面學習其經(jīng)驗，又要從反面吸取其教訓)④逝者如斯夫，不舍晝夜。(珍惜時間)
(2)學習方法：①學而時習之，不亦說乎？②傳不習乎？③溫故而知新，可以為師矣。(強調(diào)復習)④學而不思則罔，思而不學則殆。(學思結合)
(3)品德修養(yǎng)：①有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？(寬以待人)
②吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？(忠實守信)③吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(順心而為)④子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”(安貧樂道)⑤飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(安貧樂道)⑥三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(堅守志向)⑦博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。(博學仁德)
2.“溫故”和“知新”是并列的兩件事嗎？
【交流點撥】“溫故”和“知新”不是并列的兩件事。這是講學習方法，強調(diào)獨立思考的必要性，因為只“溫故”而不獨立思考，絕對達不到“知新”的目的。一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”。可見，“溫故”和“知新”不是并列的兩件事，關鍵在于要“知新”。
3.你是如何理解“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”這句話的？
【交流點撥】這句話說的是：軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節(jié),志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反,一個人如果沒有氣節(jié)，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻經(jīng)受不住誘惑或高壓而屈膝變節(jié)，成為人們所鄙視的叛徒。
(二)積累成語
找出本課中出現(xiàn)的成語并解釋。
【交流點撥】溫故知新：溫習舊的知識，得到新的理解和體會。
擇善而從：采納正確的建議或選擇好的方法或好的制度加以實行。
三人行，必有我?guī)煟簬讉€人在一起，其中必定有可以作為我的老師的人。
逝者如斯：形容光陰如流水一去不返。
簞食瓢飲：形容讀書人安于貧窮的清高生活。
匹夫不可奪志：雖是平民也不可強迫他放棄主張。
富貴浮云：不義而富貴，對于我就像浮云一樣。比喻把金錢、地位看得很輕。
(三)各抒己見
在日新月異的現(xiàn)代社會，你怎么看待“簞食瓢飲”？
【交流點撥】生甲：顏回的這種治學精神值得我們學習。他在這么艱苦的條件下，還能夠保持樂觀的心態(tài)，真是不容易，所以說，能吃苦是成功的必要條件。
生乙：我從顏回身上看到了他的那種高潔的學者風范。他不會因為物質(zhì)條件的簡陋，而放棄自己的追求和夢想，不會轉(zhuǎn)而投身于追名逐利的大潮中，最終也不會迷失自我。
生丙：我不十分贊同二位的意見。我覺得沒有必要完全摒棄優(yōu)厚的物質(zhì)條件，利用好它為我們的學習創(chuàng)造更好的條件，不也很好嗎？
三、板書設計
學習知之者不如好之者……以學為樂
三人行，必有我?guī)煛\實謙虛
態(tài)度逝者如斯夫，不舍晝夜珍惜時間
學學而時習之，不亦說乎
習傳不習乎勤于復習
方溫故而知新……學思結合
《論語》法學而不思則罔，思而不學則殆
十二章人不知而不慍……
吾日三省吾身……
吾十有五而志于學……寬厚仁義
修身做人賢哉，回也……
飯疏食飲水，曲肱……堅貞守節(jié)
三軍可奪帥也，匹夫……
博學而篤志，切問……
5、《論語》教案教學設計(人教版七年級上冊)
《〈論語〉十二則》
教學目標
1.啟發(fā)學生理解文章的思想，并用以指導自己的言行。
2．了解《論語》一書和孔子及其思想。
3.積累成語、格言、警句等。
重點：課文思想內(nèi)容的理解。
教法與學法
教法：朗讀教學法 探究法 歸納法
學法：自主、合作、探究：通過熟讀，明白其內(nèi)涵，通過討論，掌握其寫法。
課時安排
2課時
教學過程
一、孔子及《論語》簡介
（1）《論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇，儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，涵蓋哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面，比較完整地體現(xiàn)了孔子及其弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法?！墩撜Z》在中國的地位就相當于西方社會的《圣經(jīng)》一書，所以也有人把《論語》譽為中國人的《圣經(jīng)》。
（2）孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。
三、課文內(nèi)容提要及問題設計
（一）內(nèi)容提要
本課所選內(nèi)容主要涉及這么幾個方面：一是關于讀書做學問的，二是修身養(yǎng)性的，三是關于立志與自我人格完善的。
（二）問題設計
1.為什么每一則前面都有“子曰”呢？
提示：子，指先生，因為是孔子的弟子和再傳弟子所記，用“子”是表示對老師的尊敬。因為《論語》是一部記錄孔子言行的書。所以《論語》中的“子曰”就是指孔子說的話。
2.《論語》篇名的由來
提示：《論語》這本書形式上的一個特點：分章記述孔子的言行。這種形式有一個專門的名稱，叫做語錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開頭第一句話的頭兩三個字來命名的，如《學而》、《為政》等，都是篇名。《論語》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒有什么實際的含義。
3. “三省吾身”真的是反省三次嗎？
提示：古代人對“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個確切的數(shù)字。
4.孔子關于讀書的論述對我們有何啟發(fā)？
提示：關于讀書，孔子提出了“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的獨到見解，并以“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益；不如學也”來進行論證。這些對于我們科學的求知和事半功倍地學習都具有很大的指導意義。
5.孔子心目中的“君子”是什么樣的人？
提示：“君子”是孔子心目中理想的人格標準，“君子”一詞在《論語》中的“出鏡”率最高，約一百多次?？鬃诱J為君子除了是一個善良的人、一個高尚的人、一個與人和睦相處的人，還有一個重要的說話和做事的標準，他應該是“擇其善者而從之，其不善者而改之”、“敏于事而慎于言”、“君子喻于義”。
（三）本課中出現(xiàn)的成語、格言和警句等。
成語：溫故知新 三人行必有我?guī)?見賢思齊 擇善而從
格言警句
1．談學習態(tài)度的：三人行，必有我?guī)? 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也
2.談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆 溫故而知新
3.談修身做人的：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
（四）正確認識和評價《論語》
一個時期以來，孔子及其《論語》似乎被人神化，其實《論語》是一部內(nèi)容很平實、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書以《論語》為第一部。但這并不等于說，《論語》就是中國文化，孔子就是真正的圣人。
教學反思
6、《論語十二章》教案
【教學目的】了解孔子的哲學觀念，理解孔子仁學的基本理論;把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導的“為學之道”;掌握有關《論語》和孔子的基本文學常識，體味《論語》的語言風格及其對后世文學的影響。
【重點難點】孔子的仁學觀念;孔子的教育思想;《論語》的語言風格。
【教學時數(shù)】2課時。
【教學內(nèi)容】
一、字詞句解析
二、孔子的仁學思想與教育理念
三、語言特點
【思考題】
1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容?試作歸納。
2.《論語》的語言風格有何特點?
一、作品簡介
1.孔子其人
《史記·孔子世家》：
“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。
孔子的遠祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇(叔梁為字，紇為名)，母親叫顏征在。叔 梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年輕時做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學生。孔子的思想及學說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子?？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道;學而不厭，誨人不倦;與人為善，直道而行。
后世對孔子有非常崇高的贊譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”(也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三)有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜!’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！?孔子去世后，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。
2.《論語》其書
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。
何謂“ 論語”?班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！庇纱丝芍?，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思;并且，“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢?《說文解字》云：“論，議也?！弊h，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言 。
二、孔子的仁學觀念
作為偉大的思想家，中國儒家學派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋 “禮”，強調(diào)復禮歸仁。
那么，孔子之仁學的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?
據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)
此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯(lián)系其他篇目的相關論述，分別簡析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵
“克己復禮為仁。”(《顏淵》)
“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)
“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學而》)
“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?《陽貨》)
“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)
可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?！笨追f達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！薄墩f文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二?！?/p>
李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》)
吳展良(臺灣大學歷史系教授)說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發(fā)生的溫情厚意”;“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態(tài)”。(《尋找核心價值：儒學與現(xiàn)代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價值的激蕩》)
2、“仁”與“禮”之關系
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)
“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)
“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)
“夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道?！爸摇笔菑姆e極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约合胗兴鳛橐脖M心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達也盡心盡力地讓別人飛黃騰達?！八 笔菑南麡O的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問題時所說的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜娂咏o別人。總起來說，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎?能如此，不就是一個“仁者”了嗎?
三、孔子的教育教學思想
孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。
錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉(zhuǎn)移到平民社會來，開出此下平民講學之風。后世稱孔子為‘至圣先師’?？鬃釉谥袊逃飞?，實亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人。”“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如聽孔子之耳提面命，乃為真切?！?/p>
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。
《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”
《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/p>
《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏?！?/p>
1.教育思想
孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面：
① 關 于教育指導思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。
② 關于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！?《雍也》)孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學而》)?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《述而》)孔子還強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
③ 關于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”(《述而》);“興于詩，立于禮，成于樂”(《泰 伯》);“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”(《季氏》)。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。那么，在這些教學內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。
④ 關于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。
2.為學之道
《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
① 關于學習的態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！?《雍也》)其次，要“默而識之，學而不厭”(《述而》)。第三，專心致志，知難而進?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫”(《雍也》)?？鬃用銊钊角笠y而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”(《公冶長》)的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
② 關于學習的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”(《學而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止(《學而》。
③ 關于學習的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。
④ 關于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學與用的關系，也體現(xiàn)了孔子辦私學的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才。當然，在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學”的學習目的，所謂“古之學者 為己，今之學者為人”(《憲問》)。
四、課文解析
(1)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
【詞語匡補】
●溫故而知新： 溫，溫習。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟為新。溫故而知新，溫習就有知識而能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
●可以為師： 時時溫習舊得而開發(fā)新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會成一，如是始可謂之學。若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。
【參考譯文】
孔子說：“能從溫習舊知中開悟出新知，就可以做老師了。”
【本章大旨】
本章強調(diào)新故合一，教學合一。一方面，孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以 獲得新知識，人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。另一方面，孔子強調(diào)，溫故必求知新，能學然后能教，若僅務于記誦稗販，不能開新，即不足以任教?！皽毓识隆保且粋€十分可行的學習方法，是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。
(2)子曰：“學而不思，則罔;思而不學，則殆?！?《為政》)
【詞語匡補】
●罔：迷惘。只向外面學，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。
●殆：危殆。思而不學，則事無征驗，疑不能定，危殆不安。
【參考譯文】
孔子說：“僅向外面學，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了?！?也可譯為：“孔子說：‘學習而不思考就迷惘，思考而不學習就危險?！?
【本章大旨】
本章強調(diào)學與思當交修并進、互相結合(而不能偏廢)。僅學不思，將失去了自己。僅思不學，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬(按：同‘昏’)而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也?！?/p>
(3)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?《公冶長》)
【詞語匡補】
●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
【參考譯文】
子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀!”孔子說：“他做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了?！?/p>
【本章大旨】
本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義?！懊舳脤W，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價，同時也是孔子自己治學態(tài)度之寫照?！懊舳脤W”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。
(4)子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)
【詞語匡補】
●博學于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然后知其真義。
●約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要。博學之，當約使歸己，歸于實踐，見之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進，禮文兼修，自可不背于道。
【參考譯文】
孔子說：“君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了!”
(以上為錢穆《論語新解》之看法?！凹s之以禮”之“禮”，一說禮節(jié)、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了?！?
【本章大旨】
本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進之于施行大道的重要性。就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進，正相成，非相矯。此乃孔門教學定法。
(5)子曰：“學如不及，猶恐失之?！?《泰伯》)
【參考譯文】
孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”
【本章大旨】
本章是講學習態(tài)度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也?！笨鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。
(6)子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)
【參考譯 文】
孔子斷絕四種毛?。翰恢饔^臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
(7)子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?《子罕》)
【詞語匡補】
●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是?；蛘f：空空，即悾悾，誠愨(què)貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。
●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴?？鬃愚D(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無 可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉?無知也?！闭秊榇吮煞蛐膼Ｈ纾\愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學?？鬃又平蹋蚱渥哉J無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚弧６怂芍?，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。
【參考譯文】
孔子說：“我有知嗎?我實是無知呀!有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了?！?/p>
【本章大旨】
本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者?？鬃釉唬骸拔矣兄踉?無知也?！贝朔侵t辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想。
(8)子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！?《憲問》)
【參考譯文】
孔子說：“古代學者的目的在修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看?！?/p>
【本章大旨】
本章旨在倡導“為己之學”的學習目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也?！笨鬃诱J為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現(xiàn)代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。
《荀子·勸學》曰：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢?！?/p>
(9)子曰：“賜也!女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！?《衛(wèi)靈公》)
【詞語匡補】
●多學而識：識(zhì)，記。孔子常教弟子博學于文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。
●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。
●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”(《為政》)言禮，曰：“禮，與其奢也，寧儉。”(《八佾》)又曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?《為政》)此等皆所謂一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”(《子張》)是其多學。又曰：“文不在茲乎”(《子罕》)，則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當于多學外別求一貫。
【參考譯文】
孔子說：“賜呀!你以為我是多學了而一一記在心的嗎?”子貢對道：“是呀。(隨又說)不是嗎?”孔子說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的?！?/p>
【本章大旨】
本章強調(diào)學當一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”(《里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”)，兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學一以貫之，之指學。然道與學仍當一以貫之。道之所得本于學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。
(10)子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛(wèi)靈公》)
【參考譯文】
孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學習?！?/p>
【本章大旨】
本章是說學習對于修養(yǎng)的重要性，也是在進一步闡發(fā)學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊寂c學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。
《荀子·勸學》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！卞X穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必于群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學于人，尤必學于古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思?！?/p>
(11)陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎?’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！?/p>
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>
(《季氏》)
【詞語匡補】
●陳亢：亢，讀作gāng。
●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。
●不學《詩》，無以言：《詩》有比 興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。
●不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。
●聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》學禮之二者。
●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。
●君子之遠其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，不偏愛。
【參考譯文】
陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎?”伯魚對道：“沒有呀!有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學過《詩》嗎’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學《詩》，便不懂如何講話?！彝撕蟊銓W詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學過禮嗎?’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學禮，便不懂如何立身?！彝撕蟊銓W禮。我私下只聽到這兩番教誨?！?/p>
陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該 學禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。”
【本章大旨】
本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。
(12)子曰：“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)
【詞語匡補】
●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”?！坝^”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動義。蓋學于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”。“怨”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”;何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識。
【參考譯文】
孔子說：“后生們，為何沒有人學《詩》呀?學《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發(fā)怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木的名稱?！?/p>
【本章大旨】
本章旨在強調(diào)《詩》之重要作用?？鬃訌摹霸娊獭钡挠^點出發(fā)，指出了學《詩》的重要性，認為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！?/p>
五、《論語》的語言特點與文學色彩
1.語錄體散文
語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學的《語錄》。
2.文學色彩
《論語》的文學色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
【研習與思考】
一、填空題
1.子曰：“君子 ，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
2.子曰：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉。”
3.子曰：“ ，今之學者為人?！?/p>
二、翻譯題
1.敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
2.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3.《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
三、簡析
1.簡述孔子的仁學觀念。
2.簡析《論語》的語言特點。
3.結合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學思想。
7、《論語》十二章教案
《論語十二章》教案
學習目標：1. 知識與能力：對《論語》十二章和補充材料中關于“修身”的章句進行品析，了解孔子理想中的君子人格具備怎樣的品性。
2. 過程與方法：通過對課內(nèi)和課外材料的研讀并聯(lián)系自身實際體會學習《論語》的現(xiàn)實意義。
3. 情感態(tài)度與價值觀：感受中國文化經(jīng)典的底蘊，使學生經(jīng)歷一番文化濡染提升自我修養(yǎng)。
教學重點：對《論語》十則和補充材料中關于“修身”的章句進行品析，了解孔子理想中的君子人格具備怎樣的品性。
教學難點：從文本中提煉、概括“修身”的方式。
一、導入：今天是大家步入中學的第25天，能告訴我，你們習慣初中生活了嗎？有些同學依然搖頭，十幾門的課程讓我吃不消；小學的好朋友被分到別的班級，我很孤單；住校的生活讓我很想家……學習生活上的煩惱接踵而至，我該怎么辦？
其實大家這些煩惱，在兩千多年前就有一位至圣先師已經(jīng)為我們解決了。他就是——孔子。哪位同學來介紹他呢？
二、檢測預習：
1、孔子簡介：孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時期魯國陬邑人。中國古代的大思想家和大教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬世師表，是“世界十大文化名人”之首。
2、《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。
三、大聲讀文章：
1、學生讀，其他同學聽出有誤的地方并改正。
2、根據(jù)學案，自由誦讀。（在書上標出斷句）
子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”
子曰：“吾十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩?！?/p>
子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣?！?/p>
子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”
子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者?！?/p>
子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?/p>
子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之。”
子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?/p>
子夏曰：“博學/而篤志，切問/而近思，仁在其中矣?！?/p>
3、老師范讀，學生評價。
提示：從停頓、重音、語調(diào)、語速、感情等方面著眼。
4、學生展示讀
要求：選擇自己喜歡的一兩章進行展示。
四、疏通文章：
1、結合課下注釋和工具書翻譯課文前六章。
2、小組合作學習，解決問題。
3、檢測學習成果。（要求：翻譯下列句子，并解釋加點字。）
（1）、學而時習之，不亦說乎。
（2）、吾十有五而志于學。
（3）、學而不思則罔，思而不學則殆。
（4）、一簞食，一瓢飲，人不堪其憂。
五、反思拓展
還記得剛開始上課時老師總結的初一新生成長的煩惱嗎？科目繁多，無所適從。新學校里很孤單。宿舍沒有家里好，學不進去。請你運用今天在論語中學到的句子
來勸解他，為他排憂解難。
六、課堂小結：不知面對這些煩惱的同學學過這一課是否有些釋懷了呢？
我們不得不佩服孔子作為一名教育家和思想家為后世做出的杰出貢獻。大家看到的這幅畫像就是唐代吳道子根據(jù)史料畫的。兩邊的對聯(lián)是后人對孔子一生的評價——學為人師學不厭，行為世范教不倦。我提議咱們用現(xiàn)代人的鞠躬禮來表達自己心中對孔老夫子的敬意，好嗎？
七、結束語：通過這節(jié)課，我們了解到了中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對文章中的語言精華和思想精髓有了初步了解與掌握，希望同學們能夠?qū)W以致用，好下課！
8、《論語》十二章教案
一、教學要求
1.要求能疏通文意，掌握的主要內(nèi)容。
2.掌握關于學習方法與學習態(tài)度的名言警句。
3.了解《論語》的基本情況及孔子的教育思想。
二、學習要點
1.掌握有關《論語》和孔子的基學常識。
2.掌握古文中重點詞語及句式的用法。詞語如“而”、“之”等；句式如賓語前置句等。
3.領悟《論語》十二章的深刻含義，體會孔子所倡導的“為學之道”。
三、作者生平
1.孔子圖片(參見本課PPT)
2.孔子資料
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。
其先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。
孔子曾大力宣傳“仁”的學說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜。”后代的統(tǒng)治者為了鞏固政權的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師，大成文宣王”、“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟對其祭祀。山東的曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。
四、作品概述
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，（七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》）。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。舊注本有《論語注疏》（三國魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》，今注本有楊伯峻《論語譯注》等。
五、創(chuàng)作背景
《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行?！稘h書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”漢初所傳的《論語》，有古論、齊論、魯論之分，古論出自孔子壁中，用古文字寫成，孔安國曾為之作訓解，但已失傳。齊論為齊人所學，魯論為魯人所傳。東漢鄭玄就魯論篇章，參考齊論，為之作注，今亦殘佚。魏時的何晏集漢儒以來的各家之說，成《論語集解》，這就是今天我們所看到的最早的《論語》注本。
有的學者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”；然而在《論語》當中，有觀點、論據(jù)、論證過程的文字并不多見，大部分內(nèi)容只不過有觀點而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發(fā)展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體?！墩撜Z》的最大價值，在于真實再現(xiàn)了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現(xiàn)孔子人格唯一之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。
六、課文講解
1．課文朗讀
①范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。
②自瀆：學生自讀課文。
③感知：的內(nèi)容包括學習的哪些方面？
學生交流后，教師概述：主要包括學習的態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)。
2．課文分析
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。
子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆?！?/p>
“罔”，誣罔，受欺?！按保ｋU。
孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>
孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。
子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
“畔”同“叛”，指離經(jīng)叛道。本章清楚地說明了孔子的教育目的。他當然不主張離經(jīng)叛道，那么怎么做呢？他認為應當廣泛學習古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。
子曰：“學如不及，猶恐失之?！?/p>
本章是講學習態(tài)度的問題?？鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
“絕”，一點也不，絕對沒有?！耙狻?，臆測，“必”武斷，“固”，固執(zhí)拘泥，“我”，唯我獨是?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
“空空如也”，我本來什么都不知道。
孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！?/p>
孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現(xiàn)代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。
子曰：“賜也，女以予為多學而識之與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>
“多學而識之”即博聞強志。這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西?？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>
這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊?，思與學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。
陳亢問于伯魚曰：“自亦有異文乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰‘未也?！粚W《詩》無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰‘學《禮》乎？’對曰：‘未也?！粚W《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者?！?/p>
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！?/p>
“陳亢”字字禽，一說孔子的學生?！安~”孔子的兒子孔鯉，字伯魚?！奥劇保陶d?！摆叀?，小步快走。此章為對話體，是孔子弟子陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。
子曰：“小人何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>
“興”，啟發(fā)?！坝^”觀察?！叭骸保先??！霸埂?，諷怨?！斑儭?，近。此章孔子指出了學詩的重要性，認為《詩》的作用很大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等，指出《詩》這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作對君子成長的重要作用。
3．課文難點討論
討論《論語》散文的寫作特點及對后世的影響。
語錄體是《論語》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制。
《論語》的文學色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實、含蓄雋永的語言。
言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理文主要的形態(tài)。
4．相關評論
①錢穆《論語新解（選）》中說“《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。”
②李澤厚《論語今讀（前言）》中提到孔子的回答時說“而所有這些都并非柏拉圖式的理式追求，也不是黑格爾式的邏輯建構，卻同樣充分具有哲學的理性品格，而且充滿了詩意的情感內(nèi)容。它是中國實用理性的哲學?！?/p>
③錢穆《中國教育制度與教育思想》中說“《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如扣孔子之耳提面命，乃為真切?！?/p>
5．課文翻譯
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新收獲、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了?！?/p>
孔子說：“只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑?！?/p>
子貢問道：“孔文子的謚號為什么叫‘文’呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”
孔子說：“品德高尚的人廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了！”
孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它。”
孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。
孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了?！?/p>
孔子說：“古代的人學習是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學習是為了給別人看?！?/p>
孔子說：“賜??！你以為我是學習得多又記得住的人嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個基本的思想把它們貫徹始終的。”
孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好?！?/p>
陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關于《詩》的道理，聽了關于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！?/p>
孔子說：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來事奉父母，遠可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！?/p>
六、練習
1．選擇題
“而”的用法主要有“順接”和“轉(zhuǎn)接”兩種，下列各句中的“而”表“轉(zhuǎn)接”是（ ）
A．溫故而知新 B．敏而好學
C．學而不思則罔 D．學而識之
答案：C
2．填空題
① 《論語》一書的作者是 孔子的弟子及再傳弟子們 ，全書共 20 篇，體例主要有語錄體、 對話體 、 敘述體 三種。
② “多而識之”中“識”的讀音為 zhì 。
3．翻譯題
① 敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
答案：他聰敏而又愛好學習，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。
②《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
答案：學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。
4．簡答題
簡要說明課文中關于學習的主要內(nèi)容。
答案：《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關于學習態(tài)度?？鬃诱J為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“學如不及，猶恐失之?！笨鬃幼约簩W習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。同時，孔子還提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，
其二，關于學習的方法。最著名的莫過于“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！币笕藗儼褜W習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
其三，關于學習內(nèi)容。孔子主張學習要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。
其四，關于學習的目的?？鬃诱J為，學習的目的在于“為己之學”，追求自我完善。
七、研習與思考
閱讀以下文字，說說你對孔子“古之學者為己，今之學者為人”的理解。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜1。端而言，蠕而動，一可以為法則2。小人之學也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！3古之學者為己，今之學者為人4。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢5。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。學莫便乎近其人8?！抖Y》、《樂》法而不說9，《詩》、《書》故而不切10，《春秋》約而不速11。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣12。故曰學莫便乎近其人。
——《荀子·勸學》
答：君子通過學習來塑造自我，完成自我的價值，學習的目的是“成人”，己立則能立人。而不是通過學習來沽名釣譽，謀求利祿，或者是為學而學。前者便是為己之學，后者便是為人之學。錢穆先生說：“為已履道而行，為人，徒能言之?！保ㄒ姟墩撜Z新解》）
附：《荀子·勸學》注釋及譯文
注釋：
1 乎：于。箸：通“貯”。布：表露，流露。形：顯露，顯現(xiàn)。
2 端：輕聲說話。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微動，輕微的舉動。一：即全，指人的一言一行。法則：準則，規(guī)則。
3 則：轉(zhuǎn)折連詞，卻，只有。曷（ｈē）：疑問代詞，相當于怎么。
4 學：求學，學習。
5 美其身：即使自身完美。禽犢：古代用作饋贈的禮品，用來比喻那些小人用此來做為進身之物。
6 故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋：所以別人沒有向你求教而你卻告訴他，這叫做急躁，向你請教一個問題你卻回答了兩個問題，這叫做嘮叨。問：請教，提問。傲：急躁。囋：語聲嘈雜，反復地說。
7 向：同“響”。即回響，也就是有問必答。
8 學莫便乎近其人：學習沒有比靠近好的老師更為便捷的了。莫：沒有。便：簡便，方便。其：代詞，指老師一類的人。
9 說：詳說，細說。
10 不切：不切合實際，指不合現(xiàn)在的實際情況。
11 約：簡略，不詳細。
12 方：通“仿”，仿效。習：練習，這里是指按君子的學說去實踐。遍：普遍、廣泛。周：全。
譯文
君子的學習，聽在耳朵里，記在心中，表露在身體的儀態(tài)上，顯現(xiàn)在行動舉止上。輕聲的說話，小心的行動，一言一行都可以作為準則。小人的學習，從耳朵里聽進去，又立刻從嘴說出來。嘴與耳朵之間的距離只有四寸遠，怎么能使自己的身軀都得到完美呢？古代的人求學是為了自己，現(xiàn)在的人求學是為了他人。君子學習，是為了使自己的言行舉止完美。小人學習，是為了拿學來的東西去討好別人。所以，別人沒有向你提問你卻告訴他，這叫做急躁，別人向你提一個問題，你卻回答了兩個問題，這叫嘮叨。急躁不對，嘮叨也不對。因此，君子對別人的提問應該像回聲似的，問什么回答什么。學習沒有比接近老師更便利的了，《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》雖然記載了一些法度標準，但是卻不夠詳細，《詩經(jīng)》《尚書》雖然記載了舊的政治事理，但卻不符合現(xiàn)在的實際情況，《春秋》的內(nèi)容過于簡單，因此不能讓人很快理解。仿效良師并且親自學習實踐君子的學說，才能培養(yǎng)出高貴的品質(zhì)而學習到廣博的知識，對于世事也就通曉了。所以說，學習沒有比接近良師更快的了。
八、相關藝術作品展示
1．孔子像（見PPT）
2．孔子故居（見PPT）
3．海外孔子學院（見PPT）
九、延伸閱讀
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經(jīng)常說到的一個標準，說某某人非常君子。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
做一個善良的人。這是君子的第一個標準。
君子的力量始自于人格和內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢？
孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>
司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的?！?/p>
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)化成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到；說高這也是一個至高無上的標準，大家想想，要是自己做的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）
孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。
什么叫“仁者不憂”？
就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略了很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失，只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”？
在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這是一個繁榮時代給我們帶給我們的迷惑。
我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”？
用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說這三條我做不到。子貢說：“夫子自道也”——您說的不就是您自己嘛！
大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力、修養(yǎng)用來“苛責”內(nèi)心。
一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。
因此，只有才能做到真君子“不怨天，不尤人”，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。
一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”自然就減少了對外界的抱怨和職責，也就增強了把握幸福的能力。
而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
孔子說：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā墩撜Z·憲問》），古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹，從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個有知識、有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。
而“為人之學”又是什么呢？
它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直接了當跟他的學生子夏說：“女（汝）為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說，你要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。
孔子從來不說做君子就要象誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起一個小故事：
在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個裁縫掛出了一個塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。
第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國最好的裁縫。
第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎？想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。
這第三個裁縫的牌子寫得是什么？上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。
也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。
做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢？還不是。
做一個內(nèi)心完善的善良的人，使成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還是一個偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說過“士而懷居，不足以為士矣”（《論語·憲問》）。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）
這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其，身達則兼濟天下”（《孟子·盡心上》）。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。
詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容、破敗漏雨之時，他想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》），想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼！
再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“出江湖之遠”都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》影響。
談到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提嗎？
其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。
但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想占小便宜?？追蜃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看中私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢？
孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。
君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保證了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小孔子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿走路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么，說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。
我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去、難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅？一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個宏闊境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。
這是君子的第二個標準。
君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》）。
就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉邦結派，謀取私利。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。
舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）。
生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深邃遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐；可是會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么啊？我一點都不同意他的觀點！
關于君子和小人形式的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周” （《論語·為政》）。
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個字，字形像兩個人緊挨著站在一起。這句意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是小人呢，他會和他最好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。
為什么會有這種不同呢？還是因為君子和小人的道德境界不同。
孔子說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是一個君子之道。
因為君子和小人有著許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。
孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z·子路》）
《論語》的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。
說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的、是不正當?shù)模策€是會很高興。但是這樣的人又是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作，而是求全責備，覺得你這兒不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是君子和小人的區(qū)別。
《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。
一個君子的言行，應該是怎樣的呢？
一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來；而往往是等把事情都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”（《論語·為政》）。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語·學而》）他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。
《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。
孔子說：“君子恥其言而過其行。”（《論語·憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多過他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？
在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說“君子不器。”（《論語·為政》）君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。他們是社會的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看到十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在干什么呢？
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？
他又把這個問題去問第二個人。這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
后來他又去問了第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎？我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關注對的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但事他沒有更高的追求。
第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，它的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關系到我們的生命，我們的夢想，關系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也就成就了一個超出平凡的個體。
由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以小哦能夠當下做的；而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及的，它其實就存在于當下，也存在我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
9、第10課《論語十二章》教案
【教學目的】了解孔子的哲學觀念，理解孔子仁學的基本理論；把握孔子的教育思想，體會孔子所倡導的“為學之道”；掌握有關《論語》和孔子的基學常識，體味《論語》的語言風格及其對后世文學的影響。
【重點難點】孔子的仁學觀念；孔子的教育思想；《論語》的語言風格。
【教學時數(shù)】2課時。
【教學內(nèi)容】
一、字詞句解析
二、孔子的仁學思想與教育理念
三、語言特點
【思考題】
1．孔子的教育思想主要包含哪些方面的內(nèi)容？試作歸納。
2．《論語》的語言風格有何特點？
一、作品簡介
1．孔子其人
《史記·孔子世家》：
“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創(chuàng)者，被公認為世界文化名人之一。
孔子的遠祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔 梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。梁紇老而征在少，時人謂之野合。禱于尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。
孔子年輕時做過“委吏”（司會計）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領弟子周游列國14年，終不再仕。晚年返魯致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學生?？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子?？鬃痈呱兄犯裰饕@樣幾個方面：發(fā)憤忘食，安貧樂道；學而不厭，誨人不倦；與人為善，直道而行。
后世對孔子有非常崇高的贊譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”（也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三）有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜！’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語?！保┛鬃尤ナ篮?，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追謚，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文圣尼父”、“先師尼父”、“先圣”、“宣父”、“文宣王”、“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”、“大成至圣文宣先師”，等等。
2．《論語》其書
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來主要有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內(nèi)容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經(jīng)”之一（七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》）。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經(jīng)典。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。自漢代以來，注解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》等。
何謂“ 論語”？班固《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思；并且，“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。那么，“論纂”又是什么意思呢？《說文解字》云：“論，議也?！弊h，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集；“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經(jīng)過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言 。
二、孔子的仁學觀念
作為偉大的思想家，中國儒家學派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋 “禮”，強調(diào)復禮歸仁。
那么，孔子之仁學的要義何在呢？孔子是如何論“仁”的呢？
據(jù)楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統(tǒng)計，“仁”字在《論語》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）
此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯(lián)系其他篇目的相關論述，分別簡析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵
“克己復禮為仁。”（《顏淵》）
“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！保ā额仠Y》）
“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學而》）
“子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！垎栔?。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚?/p>
“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚?/p>
子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚?/p>
可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范；是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛；是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言?！笨追f達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！薄墩f文解字》曰：“仁，親也，從人二?！倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋?，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二?！?/p>
李澤厚說：仁，“乃是以親子情（孝慈）為主軸，輻射開來卻具有神圣性質(zhì)的愛的人際心理的概括總稱”。（《說巫史傳統(tǒng)》，見《己卯五說》）
吳展良（臺灣大學歷史系教授）說：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發(fā)生的溫情厚意”；“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態(tài)”。（《尋找核心價值：儒學與現(xiàn)代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價值的激蕩》）
2、“仁”與“禮”之關系
“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）
“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā额仠Y》）
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺的道德規(guī)范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）
“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚?/p>
“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《里仁》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
“夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>
可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉敢獾氖拢灰獜娂咏o別人?？偲饋碚f，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現(xiàn)嗎？能如此，不就是一個“仁者”了嗎？
三、孔子的教育教學思想
孔子不僅是中國偉大的思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結、倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，樹立了良好的師德典范。
錢穆《中國教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開始轉(zhuǎn)移到平民社會來，開出此下平民講學之風。后世稱孔子為‘至圣先師’?？鬃釉谥袊逃飞?，實亦可稱為開天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人?！薄啊墩撜Z》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當如聽孔子之耳提面命，乃為真切?！?/p>
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。
《論語·先進》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”
《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/p>
《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子游，子夏?！?/p>
1．教育思想
孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個方面：
① 關 于教育指導思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。
② 關于教育的基本方法?？鬃又鲝垺耙虿氖┙獭?。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┛鬃舆€重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”（《學而》）?？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚┛鬃舆€強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
③ 關于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的“六藝”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮”（《述而》）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰 伯》）；“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立”（《季氏》）。由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。那么，在這些教學內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》、《禮》是孔子教學的主要課程。
④ 關于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應可以“從政”（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。
2．為學之道
《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
① 關于學習的態(tài)度。孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┢浯危澳R之，學而不厭”（《述而》）。第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┩瑫r，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫”（《雍也》）?？鬃用銊钊角笠y而進，只有這樣才能得道。事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┩瑫r，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》）的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》），體現(xiàn)了孔子嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。
② 關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”（《學而》），“溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。與此同時，孔子還特別強調(diào)學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚┝硗?，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止（《學而》。
③ 關于學習的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》），即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W的同時，也強調(diào)學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。
④ 關于學習的目的?？鬃诱J為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┯纱丝梢?，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質(zhì)上也體現(xiàn)了學與用的關系，也體現(xiàn)了孔子辦私學的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_或作教師培養(yǎng)政治人才。當然，在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學”的學習目的，所謂“古之學者 為己，今之學者為人”（《憲問》）。
四、課文解析
（1）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>
【詞語匡補】
●溫故而知新： 溫，溫習。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟為新。溫故而知新，溫習就有知識而能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。
●可以為師： 時時溫習舊得而開發(fā)新知，此乃學者之心得。有心得，斯所學在我，能學即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問之學。所學在外，則知識無窮，記問雖博，非屬心得，既非能學，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開悟新知，使內(nèi)外新舊融會成一，如是始可謂之學。若僅溫故不能知新，則必有學絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師。
【參考譯文】
孔子說：“能從溫習舊知中開悟出新知，就可以做老師了?！?/p>
【本章大旨】
本章強調(diào)新故合一，教學合一。一方面，孔子認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以 獲得新知識，人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。另一方面，孔子強調(diào)，溫故必求知新，能學然后能教，若僅務于記誦稗販，不能開新，即不足以任教。“溫故而知新”，是一個十分可行的學習方法，是孔子對我國教育學的重大貢獻之一。
（2）子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆。”（《為政》）
【詞語匡補】
●罔：迷惘。只向外面學，不反之己心，自加精思，則必迷惘無所得。
●殆：危殆。思而不學，則事無征驗，疑不能定，危殆不安。
【參考譯文】
孔子說：“僅向外面學，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學，那又危殆了?！保ㄒ部勺g為：“孔子說：‘學習而不思考就迷惘，思考而不學習就危險?！保?/p>
【本章大旨】
本章強調(diào)學與思當交修并進、互相結合（而不能偏廢）。僅學不思，將失去了自己。僅思不學，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語集注》曰：“不求諸心，故昬（按：同‘昏’）而無得。不習其事，故危而不安。程子曰：‘博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也?！?/p>
（3）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā豆遍L》）
【詞語匡補】
●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚?！蹲髠鳌份d其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問。
【參考譯文】
子貢問道：“孔文子何以得謚為文呀！”孔子說：“他做事勤敏，又好學，不以問及下于他的人為恥，這就得謚為文了。”
【本章大旨】
本章是孔子解釋孔文子謚號之涵義。“敏而好學，不恥下問”，不僅是對孔文子的評價，同時也是孔子自己治學態(tài)度之寫照?！懊舳脤W”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學習?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現(xiàn)：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問”的學習態(tài)度對后世文人學士產(chǎn)生了深遠影響。
（4）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
【詞語匡補】
●博學于文：文，詩書禮樂，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學始能會通，然后知其真義。
●約之以禮：禮，猶體。躬行實踐，凡修身、齊家、從政、求學一切實務皆是。約，要。博學之，當約使歸己，歸于實踐，見之行事。
●弗畔：畔，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進，禮文兼修，自可不背于道。
【參考譯文】
孔子說：“君子在一切的人文上博學，又能歸納到一己當前的實踐上，該可于大道沒有背離了！”
（以上為錢穆《論語新解》之看法?！凹s之以禮”之“禮”，一說禮節(jié)、禮儀，亦通。楊伯峻《論語譯注》譯為：“孔子說：‘君子廣泛地學習文獻，再用禮節(jié)來加以約束，也就可以不致于離經(jīng)叛道了?！保?/p>
【本章大旨】
本章意在說明“文”與“禮”、“博”與“約”兼修并進之于施行大道的重要性。就學言之謂之文，自踐履言之謂之禮，其實則一。惟學欲博而踐履則貴約，赤非先博文，再約禮，二者齊頭并進，正相成，非相矯。此乃孔門教學定法。
（5）子曰：“學如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>
【參考譯文】
孔子說：“學習好像追趕什么一樣，就怕趕不上，趕上了又怕失掉它?！?/p>
【本章大旨】
本章是講學習態(tài)度的問題。朱熹《論語集注》曰：“言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。”孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。
（6）子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）
【參考譯 文】
孔子斷絕四種毛病：不主觀臆測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。
【本章大旨】
本章乃孔子弟子記孔子平日處事立行之態(tài)度?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。
（7）子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（《子罕》）
【詞語匡補】
●空空如也：或說：孔子自言無知。或說：此指鄙夫來問者，言此鄙夫心中空空。就文理，后說為是?；蛘f：空空，即悾悾，誠愨（què）貌。鄙夫來問，必有所疑，有所疑，即非空空。然此鄙夫心中只有疑，并無知，則仍是空空，兩義可兼說。
●我叩其兩端而竭焉：叩，如叩門，使門內(nèi)人聞聲開門。又如叩鐘使自鳴?？鬃愚D(zhuǎn)叩問此鄙夫，使其心自知開悟。兩端者，凡事必有兩端，孔子就此鄙夫所疑之事之兩端叩而問之。竭，盡。于此兩端，窮竭叩問，使鄙夫來問者，對其本所懷疑之事之兩端均有開悟，則所疑全體皆獲通曉，更無 可疑。然此非孔子先自存有一番知識，專待此鄙夫之問。孔子僅就其所疑而叩之，使自開悟，故曰：“吾有知乎哉？無知也?！闭秊榇吮煞蛐膼Ｈ?，誠愨有疑，又自承無知，故能循孔子之叩而逐步自有所開悟。若使此鄙夫胸有成見，不誠不愨，別懷他腸而來問難，則孔子雖善叩，此鄙夫必抱持己見，深團固拒，不能有所開悟矣。故孔子雖善教，此鄙夫亦善學?？鬃又平?，正因其自認無知。此鄙夫之善學，亦正因其心空空誠愨求問。蓋問者心虛，而答者亦心虛，故使答者能轉(zhuǎn)居于叩問之地位，而問者轉(zhuǎn)居于開悟?qū)Υ鹬匚?。而此所疑之事，乃躍然明顯，不明顯于孔子之口，乃明顯于此鄙夫來問者之心頭。
【參考譯文】
孔子說：“我有知嗎？我實是無知呀！有個莊稼漢來問于我，他心空空，一無所知，只誠愨地來問，我亦只就他所問，從他所疑的兩端反過來叩問他，一步步問到窮竭處，就是了?！?/p>
【本章大旨】
本章乃記孔子教誨他人之態(tài)度與方法，亦孔子循循善誘之一例。言學問求知，必心虛始能有得，此其一。學問有所得，必由其心自有開悟，此其二。學日進，心日虛，得一知，必知更多為我所不知者。孔子曰：“我有知乎哉？無知也。”此非謙辭，正乃圣人心虛德盛之征，此其三。另外，孔子“叩其兩端”之求知與思想方法，也值得注意，體現(xiàn)了儒家的中庸思想。
（8）子曰：“古之學者為己，今之學者為人?！保ā稇梿枴罚?/p>
【參考譯文】
孔子說：“古代學者的目的在修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。”
【本章大旨】
本章旨在倡導“為己之學”的學習目的。朱熹《論語集注》曰：“圣賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，則庶乎其不昧于所從也。”孔子認為學習是增加自身學問，完善自身道德修養(yǎng)的途徑，不是評價個人能力的尺度，更不是追逐名利的工具。古代的學者學習的目的是在于修養(yǎng)自身的學問道德，而現(xiàn)代學者的學習目的卻是用知識裝飾自己，以圖名利。由此可以看出，孔子所代表的儒家學派倡導的是為己之學，追求道德的自我完善。
《荀子·勸學》曰：“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身：小人之學也，以為禽犢。”
（9）子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）
【詞語匡補】
●多學而識：識（zhì），記?？鬃映＝痰茏硬W于文，弟子遂疑孔子當是多學而記識在心者，故孔子試以此為問。
●然，非與：與，同“歟”。子貢初答曰然，隨即自疑，因復問。
●一以貫之：貫，穿。一以貫之，如孔子言詩，曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā稙檎罚┭远Y，曰：“禮，與其奢也，寧儉?！保ā栋速罚┯衷唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā稙檎罚┐说冉运^一以貫之。惟詩禮之上，猶有貫通此詩禮者。多學，即猶言下學。一貫，則上達矣。上達自下學來，一貫自多學來。非多學，則無可貫。如云：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《子張》）是其多學。又曰：“文不在茲乎”（《子罕》），則又一以貫之矣。故求一貫，須先多學。多學當求一貫，不當專務多學而識，亦不當于多學外別求一貫。
【參考譯文】
孔子說：“賜呀！你以為我是多學了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”孔子說：“不是的。我是在此多學中有個一來貫通著的?！?/p>
【本章大旨】
本章強調(diào)學當一以貫之。本章一以貫之，與孔之告曾子章“一以貫之”（《里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸??！映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”），兩章之字所指微不同。告曾子是吾道一以貫之，之指道。本章告子貢多學一以貫之，之指學。然道與學仍當一以貫之。道之所得本于學，學之所求即在道。學者當由此兩章再深求孔子一貫之義始得。
（10）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！保ā缎l(wèi)靈公》）
【參考譯文】
孔子說：“我曾整天不吃，整夜不睡，去思考，沒有益處，不如去學習?！?/p>
【本章大旨】
本章是說學習對于修養(yǎng)的重要性，也是在進一步闡發(fā)學與思的關系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發(fā)揮和深入闡述。學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的?？傊寂c學相結合才能使自己成為有德行、有學問的人。這是孔子教育思想的重要組成部分。
《荀子·勸學》曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！卞X穆《論語新解》曰：“人必生于群，必于群中而始成其為人。故學非一人之學，道非一人之道，亦必于群而始有學有道也。群亦非一日之群，自遠古以來，久有此群，久有此人矣。故人必學于人，尤必學于古之人，始獲知道。學如日，靜居而獨思則如火。舍學而思，譬猶去日之明于庭，而就火之光于室，可以小見，不可以大知。故君子貴乎樂群而敬學，不貴離群而獨思?！?/p>
（11）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>
（《季氏》）
【詞語匡補】
●陳亢：亢，讀作gāng。
●異聞：聞，教誨。與眾不同的教誨。
●不學《詩》，無以言：《詩》有比 興，答對酬酢。人若不學《詩》，無以與人言語。
●不學禮，無以立：禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無禮則危。故不學禮，無以立身。
●聞斯二者：伯魚言只當父獨立時，聞斯學《詩》學禮之二者。
●問一得三：問有異聞乎而得聞此三事。
●君子之遠其子：孔子教伯魚，無異于教他人，故陳亢以為遠其子。遠謂無私厚，不偏愛。
【參考譯文】
陳亢問伯魚道：“你在你父親那里聽到些特別的教誨嗎？”伯魚對道：“沒有呀！有一次，我父親獨立在堂上，我在中庭趨過，我父親說：‘你曾學過《詩》嗎’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學《詩》，便不懂如何講話?！彝撕蟊銓W詩。又一次，我父親又獨立在堂上，我又在中庭趨過，我父親說：‘你學過禮嗎？’我對道：‘沒有?！腋赣H說：‘不學禮，便不懂如何立身?！彝撕蟊銓W禮。我私下只聽到這兩番教誨?！?/p>
陳亢退下大喜，說：“我這次問一事，聽得了三事。其一是該學《詩》，其二是該 學禮，其三便是君子不偏愛自己的兒子。”
【本章大旨】
本章是陳亢和孔子之子孔鯉的一段對話。通過對話，我們可以看出，孔子對詩、禮等古典文化的倡導和推崇，也從側(cè)面反映出孔子無論是對待弟子還是自己的兒子，都是一視同仁，“不獨親其親，不獨子其子”，表現(xiàn)出孔子深厚的道德境界和修養(yǎng)。
（12）子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>
【詞語匡補】
●可以興，可以觀：“興”，朱熹《論語集注》曰：“感發(fā)志意”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“引譬連類”?！坝^”，朱熹《論語集注》曰：“考見得失”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“觀風俗之盛衰”。詩尚比興，即就眼前事物指點陳述，而引譬連類，可以激發(fā)人之志趣，感動人之情意，故曰可以觀，可以興。興者興起，即激發(fā)感動義。蓋學于詩，則知觀于天地萬物，閭巷瑣細，莫非可以興起人之高尚情志。
●可以群，可以怨：“群”，朱熹《論語集注》曰：“和而不流”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“群居相切磋”?！霸?”，朱熹《論語集注》曰：“怨而不怒”；何晏《論語集解》引孔安國注曰：“怨刺上政”。詩之教，溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷。故學于詩，通可以群，窮可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有時不能無怨，惟學于詩者可以怨，雖怨而不失其性情之正。
●多識于鳥獸草木之名：詩尚比興，多就眼前事物，比類而相通，感發(fā)而興起。故學于詩，對天地間鳥獸草木之名能多熟識，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，道無不在，可以漸躋于化境，豈止多識其名而已?？鬃咏倘硕嘧R于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識。
【參考譯文】
孔子說：“后生們，為何沒有人學《詩》呀？學《詩》，可以感發(fā)興起你自己，可以懂得如何博觀風俗天地，可以懂得如何合群相處，可以懂得如何諷刺政治、批評社會、抒發(fā)怨情。近處講，懂得如何事奉父母。遠處講，懂得如何事奉君上。小言之，也可使你多認識一些鳥獸草木的名稱。”
【本章大旨】
本章旨在強調(diào)《詩》之重要作用?？鬃訌摹霸娊獭钡挠^點出發(fā)，指出了學《詩》的重要性，認為《詩》的作用重大，可以“興”、“觀”、“群”、“怨”等等。朱熹《論語集注》曰：“學詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也?！?/p>
五、《論語》的語言特點與文學色彩
1．語錄體散文
語錄體散文是《論語》文體的基本特征。它或是記錄孔子的只言片語，或是記錄孔子與弟子及時人的對話，都比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。但文字雋永，言近旨遠，辭約意豐。《論語》這種在對話中說理的形式，直接影響了先秦說理散文以及后世《世說新語》之類的軼事小說，乃至禪宗和宋明理學的《語錄》。
2．文學色彩
《論語》的文學色彩在于刻畫了孔子及其弟子的形象、性格以及言簡意賅、含蓄雋永的語言?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
【研習與思考】
一、填空題
1．子曰：“君子 ，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
2．子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我 而竭焉。”
3．子曰：“ ，今之學者為人?！?/p>
二、翻譯題
1．敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。
2．子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
3．《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
三、簡析題
1．簡述孔子的仁學觀念。
2．簡析《論語》的語言特點。
3．結合選文，并閱讀《論語》，歸納孔子的教育教學思想。
10、草原第二課時的教學設計 草原第二課時教案教學設計
一、導入。
1.上節(jié)課，我們跟隨作者的腳步，初入草原，感受到草原特別的?(美)那草原的美體現(xiàn)在哪兩個方面呢?(風景美，人情美)
2.今天，我們繼續(xù)走進課文，去具體感受下草原的美吧!
二、精讀感悟。
(一)景色美。
1.請同學們打開課本，首先，我們先來欣賞草原的風景有多美吧!
出示自學提示：
自由朗讀課文第一自然段，把你覺得寫得美的句子用“ ”畫出來，喜歡的句子多讀幾遍，在邊上寫一寫自己的感受。
過渡：好，讓我們一起來看下老舍筆下的草原，到底有多美呢?請同學來分享下你找到的句子。
(1)那里的天比別處的更可愛，空氣是那么清新，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲”，表示我滿心的愉快。
師：為什么喜歡這句話?說說你的體會。
師：看到如此美景，作者心情怎么樣?你從哪句話可以看出來?
師：你的體會很正確，請坐。是呀，老舍先生初到草原，心胸為之開闊，眼界為之大開，心情愉快極了。
師：草原的美體現(xiàn)在?【那里的天比別處的更可愛】
師：作者說草原的天比別處的更可愛，你覺得可愛在哪里?
生：空氣很清新，天空很明朗。
師：是呀，因為沒有污染，草原的空氣是——(那么清新)，天空是—(那么明朗)。(加著重號)所以，作者說草原的天比別處——更可愛。
師：透過這兩個“那么”，作者第一次來到草原時的那種驚喜之情躍然紙上。難怪老舍先生都想高歌一曲，表示滿心的愉快呢!
來，請你帶著這種愉快的心情一起讀好這句話。
讓我們帶上好心情，一起讀一讀這句話吧!
過渡：草原的美景遠遠不止這些，還有哪句話也寫出了草原的美?
(2)在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都是小丘，平地是綠的，小丘也是綠的。
能說說你的感受嗎?(從顏色方面描寫了草原特別的美) 【你真會讀書】
這個句子雖然很短，卻寫出了優(yōu)美的意境。來，說說是哪個詞讓你感受到了草原的美?
生：一碧千里。
師：這里的“碧”是什么意思呢?
生：綠色。
師：是的，你能給大家說說，“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫面嗎?(一時描述不出來是嗎?沒關系，我們聽聽別的同學的想法，請坐)
師：誰來說說。
生：在我眼前是綠色，遠一點的是綠色，再遠一點的也還是綠色!
師：是呀，草原非常遼闊，放眼望去，到處都是綠的，一直鋪到天地相接的地方?！纠斫?ldquo;并不茫茫”】
【生說不出，師描述】雖然草原遼闊無垠，一片綠色，但并不空洞，綠得實在，綠得動人，充滿了生命的靈動。
師：我們讀書就應該像這樣，邊讀邊想象畫面，你能帶著這種想象讀好這句嗎?【指名讀】
師：誰也想讀讀。【指名讀】
這么美的句子，怎能不一讀再讀呢?讓我們一起來試試吧!【齊讀】
過渡：再往前走，你眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面?
(3)“羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。”
這句話是怎么來寫草原的美的呢?
生：運用了比喻的修辭手法。
師：你很善于思考，這是把羊群比作?把小丘比作?從這個比喻里，你感受到了草原的?(美)
是啊!多么貼切的比喻，同學們請看，滿眼的綠色固然讓人舒服，(出示圖片：全是綠色)但卻也未免有些單調(diào)，(出示圖片：加上羊群)有了這些羊群作點綴，草原就更加生機勃勃，更加迷人了。
綠色的草原，走動的羊群放到了一起結合到一起，多么美的畫面啊!
這么美的畫面，你能為我們讀一讀嗎?
讓我們帶著這種美的感受讀好這個句子。
師小結：羊群，小丘相映成趣。不愧是一幅美麗的草原風景圖。
過渡：來到草原，美麗的景色總是讓人應接不暇。還有哪句話讓你讀了覺得草原特別美?
(4)“那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。”
真是個會讀書的孩子，這句話把草原寫得特別美，也說說你的體會?！究纯催@句話有什么特殊的】
(這也是個比喻句)
師：請你說這里又是把什么比作什么?(小丘比作中國畫。)
師：很好，請坐。
師：在這句話里面有兩個關于中國畫的專業(yè)術語，你們發(fā)現(xiàn)了嗎?
生(齊)：渲染、勾勒(那老師來告訴大家)
師：渲染和勾勒都是中國畫的一種畫法，同學們，看這兩幅圖，這邊是用渲染的手法用色彩涂抹畫面，達到了非同尋常的藝術效果。右邊的畫則是用“勾勒”手法以線條勾畫出物體輪廓，草原非常遼闊，是無邊無際的，線條非常柔美，多么像綠色渲染的中國畫呀?！緦W生帶中國畫，由她來講解】
(師小結：“勾勒”指劃出輪廓，用于描寫草原的話說明草原很局限，而草原是無邊無際的，遼闊的，所以用“渲染”這個詞更恰當。)
師：同學們，這個句子中，還有個詞也寫的特別好，(出示：翠色欲流)誰來說說它的意思。
生：顏色綠的都要流下來了。
師：這是說草原上的小丘由于綠顏色濃厚，就像要流下來一樣，請坐。
草原上平地是綠的，小丘也是綠的，無邊無際，匯成綠色的海洋，一直蔓延到天地相接的地方，輕輕流入云際。
現(xiàn)在誰來讀讀這個句子。
師：草原上的綠色流入云際，也流入了我們的心里。誰能美美地讀出來。
過渡：師引讀：草原真是太美了，置身于此情此景，難怪老舍先生不由得發(fā)出這樣的贊嘆——(全班齊讀句子：這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。)
(5)這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。
師：如果是你，你想又想做些什么呢?(生說…)
這種境界，既________，又_________。
師小結：這么美的景色，難怪作者會說不僅僅是人，連：出示“在這種境界里，連駿馬和大牛都有時候靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。”
駿馬和大牛真的會回味樂趣嗎?【不會】
這句話中的“回味”一詞在漢語詞典中有兩個義項( )
食物吃過的余味;從記憶中體會。
這句話中，我們應該選哪項呢?
這是一種什么手法?【擬人】這樣寫更襯托出草原的美妙。
師：是呀，從天空寫到天底下，草原的無限樂趣令人愉快，令人驚嘆，令人回味無窮。那么作者是按照什么順序觀察的?】(按照從上到下的順序))
這么美的草原，讓我們把它永遠印記在腦海中吧。看屏幕提示試著背誦第一自然段。
(二)人情美。
過渡：一方水土養(yǎng)一方人，草原獨特的風光，孕育了具有獨特性格的蒙古族人民，那里的人，給老舍先生留下了更為深刻的印象。如果用一個詞概括草原人民的特點，你想用哪個詞?(熱情好客)
1.(出示)默讀課文2-5自然段，思考：
課文中的哪些語句體現(xiàn)了蒙古人的熱情好客?用“ ”畫出來。
過渡：在老舍先生訪問陳巴爾虎旗的過程中，哪句話讓你覺得蒙古人民特別熱情?
2.遠迎。
忽然，像被一陣風吹來似的，遠處的小丘上出現(xiàn)了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳，群馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。
(1)你從這個場面哪些詞語中感受到蒙古人的熱情好客?
A.(男女老少)：說明人多，還從哪個詞語看出人多?(群馬)
這么多的人從各個地方趕來迎接客人，更說明了蒙古人民的(熱情)!還有哪些詞語能體現(xiàn)出來?
B.穿著各色衣裳：我們什么時候能穿上各色的衣裳?(過節(jié))
蒙古人民把客人到來當成節(jié)日一般，的確是非常?(熱情)
請你帶著熱情讀一讀這句話。
C.這么熱情的蒙古人民，還有哪些詞句中能體現(xiàn)出來?我們來看看這句話?(像被一陣風吹來)：速度快，表示非常急切地想見到客人。
D.作者從歡迎的人多、盛裝、心情的急切，寫出了蒙古人民的熱情好客。
E.假如此時，你就和老舍先生在一起，見到了這感人的一幕，想象當時的情景，讀出你的感受。(指名讀，齊讀)
過渡：關于遠迎這個畫面，你還從哪些語句的描寫中感受到蒙古人民的熱情好客?
(2)見到我們，主人們立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。
A.如果用一個詞來形容此時草原的情景你認為是哪個詞?(熱鬧)
B.人歡馬叫，真是一幅歡迎遠客的熱鬧情景，誰能把這種熱鬧讀出來?(抽一生讀，齊讀)
C.如果說此時的草原是熱鬧的，那原先的草原是---(靜寂的)
(3)在第二自然段中，哪句話描寫了草原的靜寂?
A.(出示)“初入草原，聽不見一點聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。”
(4)此時草原的熱鬧與先前的靜寂形成了鮮明的對比，讓我們更能感受到草原人民的熱情好客。(讓我們帶著這種美好的心情讀一讀這句話吧)
過渡：草原人民的熱情不僅體現(xiàn)在迎接客人的過程中，見面后我們也能感受到草原人民的熱情好客,你能找到相關句子嗎?
3.相見。(出示第三自然段)
“也不知道是誰的手，總是熱乎乎地握著，握住不散。大家的語言不同，心可是一樣的。握手再握手，笑了再笑。你說你的，我說我的，總的意思是民族團結互助。”
你能說說，你從哪些詞句里面看出了他們的熱情嗎?
(1)握手，表示什么?(友好、親熱)
在這里，蒙古人民和客人是怎樣握手?(握住不散、握手再握手、邊握邊說邊笑)
(2)對呀，就像作者說的那樣：語言不同，心卻是相通的，大家都有一個共同的心愿,那就是民族團結互助。(齊讀第三自然段)
過渡：熱情的蒙古人民令人感動，這種熱情的氛圍還在繼續(xù)，你讀出來了嗎?【哪些語句】
4.款待。(出示第四自然段)
“不大一會兒，好客的主人端進來大盤的手抓羊肉。干部們向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒。我們舉杯……”
你從中讀出了什么?【用……招待】
(1)熱情好客的蒙古族人民總是用好酒好肉、載歌載舞招待最尊貴的客人。作為客人的老舍和他同行的人，也都熱情的回敬。
(2)這樣熱鬧的場面，讓你想到了你見過的什么時候的場面?(過節(jié)，一家團圓)
是啊，此時，蒙漢兩族人民多像一個合睦的大家庭啊!誰能讀好這句話，讓我們感受一下這和諧的氛圍?(指名讀第四自然段)
【齊讀】
5.話別。
(1)快樂的時光總是過得飛快，不知不覺，太陽已經(jīng)偏西。、分別在即，在夕陽的余暉里，主人和客人依依不舍，有說不完的話。正像作者說的那樣：蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。
(同桌互相說一說“蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽。”的情景。)
假如你是客人，你會說些什么?假如你是主人，你又會說些什么?
(2)小結：蒙古族人民的熱情，從剛剛開始的迎接遠客到 親切相見、盛情款待、深情話別 這幾個方面體現(xiàn)出來。
五、總結全文。
通過這節(jié)課的學習，我們領略到：我們從天空、羊群、小丘等方面感受到了草原的風光美;也從各種場面體會到了草原人民的熱情，真是令人感動。
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