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        讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        《讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文》屬于工作計(jì)劃中比較優(yōu)秀的內(nèi)容,歡迎參考。

        讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        1、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

        戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去*敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

        那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。

        人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類(lèi)從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。

        所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類(lèi)多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

        而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

        而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

        中國(guó)人愛(ài)好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀(guān)衡量世界,我必將你的價(jià)值觀(guān)還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

        同時(shí)不要忘了一句話(huà):兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。

        2、小學(xué)生《牛虻》讀后感范文800字左右

        不管我活著,還是我死去,我都是一只牛虻,快樂(lè)地飛來(lái)飛去。——這是開(kāi)篇首語(yǔ)

        亞瑟,一個(gè)不會(huì)被忘記的名字。第一次閱讀,很難和那個(gè)強(qiáng)壯而有毛的動(dòng)物——“牛虻”聯(lián)系起來(lái)。讀了,懂了,明了。同一個(gè)人,不同的名字,不同的靈魂,卻擺脫不了“影子”的夾帶關(guān)系。

        這是一個(gè)發(fā)展在暴力革命與非暴力革命斗爭(zhēng)的年代。這是一個(gè)新養(yǎng)育革命之間的較量。它并不是一本單純的革命小說(shuō),它的本質(zhì)隱藏了一個(gè)家庭悲劇,讓人無(wú)法忘卻卻無(wú)限惋惜的悲劇!

        亞瑟,家境富裕嬌生慣養(yǎng)的他,是一個(gè)內(nèi)向害羞的男孩,是一個(gè)不諳世事的年輕人。他的生命單純,美好,猶如湛藍(lán)的天空透徹,不掛一絲浮云。他單純地喜歡一個(gè)人,單純地吃醋,單純地參加革命,也單純地信仰上帝。革命和上帝,是兩種不同的形式的信仰。年輕的亞瑟同時(shí)保留兩種信仰,是因?yàn)樗麤](méi)有被卷入到兩種信仰的齒輪之間。

        太幸福就是太悲傷的開(kāi)始。命運(yùn)就像一個(gè)貪玩的惡魔,捉弄著幸福的人。

        他被偽善的教士卡爾狄出賣(mài),進(jìn)而被自己信任的同志和最?lèi)?ài)的姑娘瓊瑪?shù)恼`解,瓊瑪一巴掌,撕碎了他的心,陷入了絕望的深淵。然而接踵而至的打擊讓他內(nèi)心幾近崩潰,原來(lái)他是蒙坦尼里與母親的私生子,偷情的產(chǎn)物。

        又這么一個(gè)片段寫(xiě)道:他的反映卻反常的可怕:“他就是笑,笑,無(wú)止境的笑?!边@樣支離破碎的笑容,反映出之前被出賣(mài),被戰(zhàn)友誤解,被心愛(ài)的人不信任更大的打擊。因?yàn)樗悄敲吹男叛錾系?,信仰蒙坦里尼。他一錘打碎了心愛(ài)的耶穌難像,以示與教會(huì)的決裂。最終他選擇了逃遁,并制造了自殺的假象。

        當(dāng)時(shí),他才17歲。有誰(shuí)能知道,那樣的云淡風(fēng)輕,稚氣未脫的外表下,是一顆絕望的!

        掩卷之余,我想正是因?yàn)槲覀冇兄蟮谋瘋?,所以?duì)這個(gè)世界忍讓和不屈服,人們把這稱(chēng)之為堅(jiān)強(qiáng)。這一連串的打擊,造就了后來(lái)更加堅(jiān)韌的牛虻。

        接下來(lái)就是亞瑟開(kāi)始了南美洲的地獄般的苦難的生活,他曾在利馬被喝醉酒的拉斯加打得幾乎送命,并從此留下了殘疾。他曾在南美流浪時(shí)做過(guò)搬工,補(bǔ)過(guò)鎖,打掃過(guò)豬圈,甚至在馬戲團(tuán)做過(guò)畸形小丑,所有屬于他的驕傲,他的尊嚴(yán)否在腳下被踐踏。這是永久的不可磨滅的心靈創(chuàng)傷。但是堅(jiān)強(qiáng)的亞瑟憑著頑強(qiáng)的毅力,戰(zhàn)勝自己,愈挫愈勇的斗志頑強(qiáng)的活下來(lái)。歷艱多難,回到了讓他失去一切瀕臨絕望的土地,其中也摻雜仇恨和報(bào)復(fù)吧!

        命運(yùn)拿起紅蘋(píng)果,放在嘴巴咬一口,咬出了一個(gè)缺口——這是他所受到的欺騙和誤解;再吃一口,多了一個(gè)缺口——這是他在皮鞭和暴力下所受的痛苦;最后一大口,缺口并從此無(wú)限期地蔓延——這是他的恨和報(bào)復(fù)。終于,蘋(píng)果被缺口“填滿(mǎn)”了,牛虻其他的情感宣泄出口被掩埋了,革命成了唯一的道路。但這在這條路上,他的革命仿佛是傷害的影子,兩者聯(lián)系得如此緊密,折磨和刺痛了多少個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)的人。成長(zhǎng)中的疼痛,和一個(gè)蛻變的靈魂,蛻變是有代價(jià)的,這就是掙扎,恐懼和錐心之痛。這場(chǎng)革命的本相是殘酷的詩(shī),是一叢華麗的惡之花!

        伏尼契夫人那憂(yōu)傷和浪漫的結(jié)局震撼著我的心,讓我感受到牛虻的那種愛(ài)的痛恨,這種痛恨是因?yàn)樵?jīng)摯愛(ài),并且現(xiàn)在同樣熱愛(ài)。這種痛恨,比愛(ài)更疼,比愛(ài)更暖。如果我也站在那個(gè)時(shí)代,我會(huì)對(duì)牛虻說(shuō):“你的命運(yùn)尤為令人沮喪,于是,你施展惡魔的戲謔和伎倆,披上魔鬼的衣裳,但一切都枉費(fèi)心機(jī)!你的眼神,依舊露出神圣之光!——尼采”!我們都要淡淡的淺唱,我的青春也不是沒(méi)傷痕,是明白愛(ài)是信仰的延伸。

        3、小學(xué)生《牛虻》讀后感范文800字左右

        今天,我看了《牛虻》后,有很多感想。

        我們現(xiàn)在的孩子,都是在蜜罐中長(zhǎng)大的。比起亞琵,我們要比他幸福好多倍。我們吃得好,穿得好,用的也好,還在家長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)下快樂(lè)的成長(zhǎng)。然而,亞琵不僅失去父親,而且還是去了母親。在她的養(yǎng)父的欺騙下,他決定離家出走。我們現(xiàn)在的孩子,雖然生活環(huán)境好,但是在感情下卻很平淡??隙ㄓ泻芏嗪⒆拥募议L(zhǎng)天天押這孩子做作業(yè),而怕孩子偷懶,自己接在孩子的一旁陪她一起看,也就是“陪讀”。去到書(shū)店,只要看到什么學(xué)習(xí)用品、學(xué)習(xí)軟件等等,都會(huì)拿出錢(qián)包把它買(mǎi)下,不管價(jià)格多少。而玩具就一律不給。

        家長(zhǎng)們望子成龍、望女成鳳的心情大家都可以理解。但是就因?yàn)檫@樣,我們孩子的成績(jī)都會(huì)慢慢的退下來(lái)。成績(jī)一旦退下來(lái)就還被家長(zhǎng)打罵,這樣的日志誰(shuí)會(huì)好受?假如孩子們也像亞琵一樣,受夠了氣,就離家出走。那這個(gè)社會(huì)會(huì)成什么樣呢?誰(shuí)然成績(jī)很重要,但是還要需要好的人格、品質(zhì)也要好。

        只有好的人格和品質(zhì),才會(huì)有更好的成績(jī)。有人活著為了錢(qián),在他們看來(lái)錢(qián)是萬(wàn)能的,是十足的好東西;有人活著為了權(quán),因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì),有權(quán)就會(huì)有錢(qián),隨之什么都來(lái)了。有人活著為了愛(ài),為了愛(ài)自己的家人,朋友和伴侶。這些都要做到,但我看了,一個(gè)人,活的有意義、有價(jià)值。為社會(huì)做出貢獻(xiàn)而不是味同嚼蠟的活著。這才是我們活的最快樂(lè)的是吧!

        4、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作,它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?!稇?zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想第一部自覺(jué)運(yùn)用德國(guó)古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作,具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ),而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。

        作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家,西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566~1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例,總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。

        《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系,初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上,戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

        這是一本值得一看的書(shū),我就給他做一下廣告了,可惜沒(méi)有廣告費(fèi),哈哈。

        5、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        看了將近半個(gè)月,終于看完了這套厚厚的理論書(shū)。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來(lái)看,這套書(shū)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫(xiě)得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺(jué)得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書(shū),反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來(lái)說(shuō),讀著頗為費(fèi)力。

        《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,認(rèn)為是全書(shū)的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。

        書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書(shū)中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說(shuō),只是最后總結(jié)性言論里說(shuō)道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)真對(duì)比俄國(guó)與歐洲諸國(guó)的區(qū)別,用攻打歐洲諸國(guó)的方式去進(jìn)攻俄國(guó),結(jié)果遭到史無(wú)前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國(guó)灰飛煙滅。

        此書(shū)內(nèi)容太多(有77萬(wàn)字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書(shū)和《國(guó)富論》一樣,等過(guò)幾年后,我一定會(huì)重讀的。

        6、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        說(shuō)到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典,什么是經(jīng)典,以及如何對(duì)待經(jīng)典。

        所謂經(jīng)典,按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指:一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國(guó)對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題,我們可以認(rèn)定,凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西,應(yīng)具備以下幾點(diǎn):歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先,經(jīng)典之成為經(jīng)典,是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的,哪怕是非常暢銷(xiāo)、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題的著作,充其量是暢銷(xiāo)書(shū),乃至是名著,但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。

        其次,經(jīng)典之為經(jīng)典,就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量,使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同,有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制,但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三,經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響??藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱(chēng)當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種,一是經(jīng)典崇拜,二是科學(xué)對(duì)待。

        在目前,我大約只能采取第一種態(tài)度??藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格,很早參加法國(guó)大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。他花很多時(shí)間來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀(guān)察,并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史,認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說(shuō)明一下,我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版,摘編的,商務(wù)印書(shū)館是三冊(cè)版,一部冗長(zhǎng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本,并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀,得出克勞塞維茨的軍事思想,以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等,這些都不是我所能做到的,我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。

        即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為,而這種“暴力行為”只是手段,永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了使敵方接受我方意圖,向我方意志屈服,是“國(guó)家政策的其他手段的延續(xù)”……

        7、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開(kāi)始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案,還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道。

        戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無(wú)限放大的結(jié)果,戰(zhàn)場(chǎng)上,我與敵人搏斗為了生存,我會(huì)盡一切辦法打敗敵人,格斗技巧,武器狀況,都可能決定我的生死。無(wú)數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗,去*敵人,那就是一個(gè)國(guó)家,民族的武器狀況,軍人整體素質(zhì),陣型,戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船,大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì),也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

        那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少,不可能有戰(zhàn)爭(zhēng),只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗,就像動(dòng)物那樣為了交配而已,其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng),出現(xiàn)了部落與部落,人種與人種,國(guó)家與國(guó)家的戰(zhàn)斗,說(shuō)到底還是為了一種目的,一種更好的發(fā)展,生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開(kāi)這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益,如果沒(méi)有利益,就沒(méi)有人愿意去戰(zhàn)斗,戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的,從來(lái)沒(méi)有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段,一種得到利益而流血的過(guò)程。

        人存在于世界,如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗,小則國(guó)家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾,大則國(guó)與國(guó)的生死存亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān),人類(lèi)從來(lái)都是在索取,向大自然,向自己有能力征服的國(guó)家,(所以有了殖民地,有了奴隸)。上天給予人有限的能力,人卻有無(wú)限的欲望。

        所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類(lèi)的欲望,隨著社會(huì)進(jìn)步,有了國(guó)家有了政治制度,戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國(guó)到第二次世界大戰(zhàn)沒(méi)有逃出這個(gè)范圍,打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求,租界,關(guān)稅,巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款),人類(lèi)多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段,成為別國(guó)插手他國(guó)的工具。

        而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類(lèi)社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起,沒(méi)有國(guó)界,沒(méi)有人種的歧視,讓教育真正發(fā)揮作用,認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。

        而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā),認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段,政治才是目的。這很正確,認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危,好戰(zhàn)必亡”等格言,記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng),美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類(lèi)的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì),但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。

        中國(guó)人愛(ài)好和平,我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng),但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù),你們有能力征服,那么來(lái)吧,我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀(guān)衡量世界,我必將你的價(jià)值觀(guān)還到你的身上。明犯我大漢者,雖遠(yuǎn)必誅。

        同時(shí)不要忘了一句話(huà):兵者,國(guó)之大事也,生死之地,存亡之道,不可不察也。

        8、讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》有感范文

        戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。

        在概念上分析,使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈模粫?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿(mǎn)偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

        人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。

        在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的進(jìn)程對(duì)原來(lái)的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱(chēng)時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無(wú)忌的放大其規(guī)模(即使沒(méi)有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

        戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿(mǎn)偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

        在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打??梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。

        這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

        所以使敵人無(wú)力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

        9、小學(xué)生《朝花夕拾》讀后感范文600字

        在這個(gè)暑假,我讀了魯迅先生所著的散文集《朝花夕拾》。連串的時(shí)間,連串的記憶,真想將魯迅爺爺?shù)挠洃洰?dāng)做我的。整本文集用詞語(yǔ)簡(jiǎn)潔柔和,正是魯迅爺爺?shù)钠揭捉说捏w現(xiàn)。書(shū)中的抨擊,諷刺,嘲笑,正是魯迅爺爺對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反感與不滿(mǎn),表現(xiàn)了一個(gè)想讓讓民族進(jìn)步,想讓社會(huì)安定,為孩子著想的魯迅爺爺。

        這本書(shū)向我們描繪了清末民初的生活圖卷,封建的社會(huì)制度,社會(huì)對(duì)人民的囚禁。

        在《從百草園到三味書(shū)屋》,園中淘氣天真的小孩子,觀(guān)菜畦、吃桑葚、聽(tīng)鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂(lè)會(huì),看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書(shū)屋讀書(shū)習(xí)字,三言到五言,再到七言。課上偷偷畫(huà)畫(huà),到書(shū)屋的小園玩耍。無(wú)一不體現(xiàn)出小孩子追求自由,熱愛(ài)大自然的心態(tài),也表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)孩子們的束縛。

        《在阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》,《范愛(ài)農(nóng)》中,這兩個(gè)人物,給魯迅先生留下了深刻的回憶。兩個(gè)由當(dāng)時(shí)社會(huì)造就的人物。一個(gè)下層的勞動(dòng)者,善良、真誠(chéng)、熱愛(ài)和關(guān)心孩子的阿長(zhǎng),她思想、性格上有很多消極、落后的東西,是封建社會(huì)思想毒害的結(jié)果,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的渾濁、昏暗。正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者范愛(ài)農(nóng),對(duì)革命前的黑暗社會(huì)強(qiáng)烈的不滿(mǎn),追求革命,當(dāng)時(shí)辛亥革命后又備受打擊迫害的遭遇。體現(xiàn)了舊社會(huì)人民對(duì)束縛的反抗,向往自由、安樂(lè)的心。人民從囚禁中走向了反抗。

        這兩個(gè)人物,是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反照,人們受盡黑暗的壓迫,到起來(lái)反抗,經(jīng)歷了多少次改革與戰(zhàn)爭(zhēng),才有了我們現(xiàn)在安定自在的生活呀!現(xiàn)在,我們可以愉快地生活這,家里有電視電話(huà),有的還有電腦,繁雜的電器設(shè)備和自由的生活,我們不用遭受黑暗社會(huì)的壓迫,不用吃苦,更不用去鬧革命。這都是無(wú)數(shù)革命烈士用自己的先軀換來(lái)的,我們應(yīng)該珍惜眼前的生活。

        《朝花夕拾》是魯迅爺爺對(duì)往事的回憶,有趣的童年往事、鮮明的人物形象,一件一件往事,同時(shí)也抨擊了囚禁人的舊社會(huì),表現(xiàn)了魯迅爺爺對(duì)艱苦勞動(dòng)人民的惋惜、同情,也表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的厭惡,告訴我們不要再回去那讓人受苦的社會(huì),更表現(xiàn)了對(duì)阻遏人民前進(jìn)、折騰人民、損害孩子、保留封建思想的人的痛恨。讓我們了解歷史,感謝美好生活的由來(lái)。

        10、小學(xué)生《朝花夕拾》讀后感范文600字

        翻開(kāi)魯迅的《朝花夕拾》一篇篇優(yōu)美的文字從我的眼前緩緩掠過(guò),在這字里行間,我仿佛體會(huì)到了些什么、感悟到了些什么……

        早晨的落花,傍晚拾起,人到晚年來(lái)回憶青少年的往事,又該是怎樣的情懷呢?魯迅的散文集《朝花夕拾》就像是茫茫書(shū)海中不起眼的一粒沙子,但它所散發(fā)的光芒卻影響了整個(gè)中國(guó)。

        《朝花夕拾》中所描繪的封建社會(huì)的場(chǎng)景,與我們現(xiàn)在的生活實(shí)在是大相徑庭,但它卻寫(xiě)出了對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候封建社會(huì)的強(qiáng)烈憎惡,魯迅犀利的文字并不含蓄而是一劍指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。細(xì)細(xì)讀來(lái)《朝花夕拾》,發(fā)現(xiàn)它是通過(guò)許多巧妙的手法,來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的感情的。而每一個(gè)情節(jié),甚至于一個(gè)極其細(xì)小的讓人幾乎無(wú)法發(fā)現(xiàn)的小情節(jié)都蘊(yùn)含著極深的道理。

        《朝花夕拾》體現(xiàn)了魯迅深邃的思想和高超的寫(xiě)作藝術(shù)。

        記敘、描寫(xiě)、抒情和議論有機(jī)地融合為一體,充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意。在對(duì)往事深情的回憶時(shí),作者無(wú)法忘卻現(xiàn)實(shí),時(shí)不時(shí)插入一些“雜文筆法”(即對(duì)現(xiàn)實(shí)的議論),顯示了魯迅先生真實(shí)而豐富的內(nèi)心世界。擅長(zhǎng)攝取生活中的小細(xì)節(jié),以小見(jiàn)大,寫(xiě)人則寫(xiě)出人物的神韻,寫(xiě)事則寫(xiě)出事件的本質(zhì)。作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時(shí),多用反諷手法。表面上很冷靜地?cái)⑹鍪录氖寄?,其?shí)是反話(huà)正說(shuō),在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺,沒(méi)有正面指責(zé)與諷刺,但字里行間處處蘊(yùn)含著作者激憤的批判和諷刺。

        看著《朝花夕拾》,仿佛又看到了小時(shí)候的我。以前的生活,是那么的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,每天聽(tīng)著鳥(niǎo)兒脆耳的鳴叫聲,閑暇時(shí)間還經(jīng)??梢匀バ∠?、湖泊中拿上幾塊扁平的石頭打水漂,喜歡到大自然的懷抱中,每個(gè)周末,總是要找藍(lán)天白云、綠水環(huán)流、綠樹(shù)成蔭的地方,好不痛快!

        我們的童年漸行漸遠(yuǎn),留下的是一個(gè)美麗的回憶。《朝花夕拾》,去領(lǐng)略一下魯迅的童年,慢慢體會(huì)其中的幸福童年味兒吧?,嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn),不一樣的年代,一樣的快樂(lè),童年,惹人懷念。

        “喜笑怒罵皆成文章”,愛(ài)憎分明的魯迅以戰(zhàn)士的激情來(lái)寫(xiě)文章,永恒的生命力會(huì)給讀者更多的精神動(dòng)力,這就是《朝花夕拾》最大的魅力吧!

        11、小學(xué)生《朝花夕拾》讀后感范文600字

        再一次提及這本散文集,書(shū)香仿佛縈繞在鼻尖。他猶如一位歷經(jīng)滄桑的老人,一個(gè)明媚的下午,和著蟬聲,給我們絮叨那些童年的趣事,也就是“朝花夕拾”吧。

        魯迅是幸運(yùn)卻又不幸運(yùn)的。幸運(yùn)的是,它可以在百草園里與大自然融為一體:觀(guān)菜畦、吃桑葚、聽(tīng)鳴蟬與油蛉的低唱;可以在書(shū)房里誦讀經(jīng)典:《三字經(jīng)》《千字文》《山海經(jīng)》。但是,在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,封建社會(huì)腐敗與黑暗對(duì)人們的思想影響也是巨大的。年幼的魯迅,要承擔(dān)父親的重病,家道中落,受盡人情冷暖,然而卻擊不倒他。

        歷史老師曾給我們講過(guò),現(xiàn)在的中國(guó)人的思維與創(chuàng)新比不上國(guó)外——就是因?yàn)閹装倌陙?lái)的封建社會(huì)思想在我們的頭腦中潛滋暗長(zhǎng)。

        魯迅明白,封建社會(huì)的固步自封是無(wú)法用力量來(lái)改變的,所以,他走上了文學(xué)的道路,他要用文學(xué)的力量來(lái)改變這個(gè)黑暗的社會(huì)。

        他筆下的“長(zhǎng)媽媽”與“范愛(ài)農(nóng)”這兩位經(jīng)典人物,就是被封建社會(huì)所毒害的人物的縮影。長(zhǎng)媽媽的性格與思想上都有太多消極與落后的東西,體現(xiàn)了革命前的黑暗社會(huì)的渾濁與昏暗。而范愛(ài)農(nóng)則是一位正直倔強(qiáng)的愛(ài)國(guó)者,亦體現(xiàn)了舊社會(huì)人民對(duì)思維的束縛的反抗,向往自由、向往安樂(lè)的心。

        當(dāng)時(shí)的人們,受盡了黑暗與壓迫,一日終明悟,起身反抗,不知經(jīng)歷了多少次艱難的戰(zhàn)爭(zhēng);為了幸福,不知揮灑了多少位烈士的鮮血——眼前的生活,我們需要珍惜。

        俗話(huà)說(shuō):好的文章不在于你有多美的文字,重要的是情感可以引起讀者的共鳴。魯迅真正做到了這一點(diǎn),徹底解放了封建社會(huì)的思想。他的文章就如同一杯醇香的老酒,讀來(lái)醍醐灌頂,發(fā)人深醒。

        12、小學(xué)生《朝花夕拾》讀后感范文600字

        這個(gè)作品記述了魯迅先生童年時(shí)的生活及青年時(shí)的求學(xué)歷程,追憶那些難于忘懷的人和事。

        在這十篇散文中,我對(duì)《二十四孝圖》感觸最穩(wěn)深刻。

        當(dāng)在第一才看到這個(gè)題目時(shí),我有很想看看這個(gè)二十四孝圖,我想看看這二十四個(gè)小子是怎樣實(shí)行自己的孝道,那場(chǎng)面一定很令人感動(dòng)吧。真應(yīng)了“不看不知道,一看嚇一跳”了,讀完《二十四孝圖》后我一點(diǎn)兒也沒(méi)覺(jué)得感動(dòng),取而代之的而是氣憤,難道這個(gè)就是所謂的孝道?從中我沒(méi)有看到“孝”這個(gè)字,這壓根兒就是摧殘,他們不顧兒童的性命,將“肉麻當(dāng)作有趣”,“以不情為倫紀(jì),誣蔑了古人,教壞了后人”。這就是孝?錯(cuò),大錯(cuò)特錯(cuò)。這是他們借著孝來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的一己私念罷了。可見(jiàn),這摧殘性命的“孝”是多么可怕啊。一個(gè)個(gè)多么無(wú)辜的性命就這么的沒(méi)了。

        我很慶幸沒(méi)有生活在那個(gè)社會(huì)里,我有愛(ài)我的爸爸和媽媽?zhuān)麄兪菍幙沙渣c(diǎn)苦也有讓我過(guò)得好點(diǎn)。我很感謝他們,我會(huì)多理解他們的辛苦,盡量不讓他們多為我操心,這就是我對(duì)他們的孝,這孝是愛(ài),而不是摧殘。

        雖然那個(gè)時(shí)代殘酷,那也并不代表我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)就是好的。那些幫助他人的人反而變成可傷害他人的人,這讓許多人熱愛(ài)幫助的這顆心都逐漸消失了。更可惡的是,有些人為了錢(qián),做一些傷害他人傷害社會(huì)的事。更有一些人,為了自己的利益隨意把別人踩在腳下,任意的玩弄。每個(gè)社會(huì)都有不同的現(xiàn)狀,單憑一個(gè)人的力量是改變不了的,他們有他們的生存方式。種.種與此,都表明了我們大家還需努力,我們新一代的青少年要努力爭(zhēng)取改變這不好的現(xiàn)狀。

        作為新一代少年,我們所要做的就是好好學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó),為我們的社會(huì)更加和諧、祖國(guó)更加美好而努力。